Ein Zitat von Morris Raphael Cohen

Es wurde allgemein angenommen, dass von zwei gegensätzlichen Systemen der Philosophie, z. B. Realismus und Idealismus, nur eines wahr sein kann und das andere falsch sein muss; und so waren Philosophen in der Frage, welches das Richtige sei, hoffnungslos gespalten.
Die Wissenschaft scheint mit sich selbst im Krieg zu sein ... Der naive Realismus führt zur Physik, und wenn die Physik wahr ist, erweist sich der naive Realismus als falsch. Daher ist der naive Realismus, wenn er wahr ist, falsch; deshalb ist es falsch.
Eine Philosophie, die, auch nur indirekt, nur zu Philosophen spricht, ist überhaupt keine Philosophie; und ich denke, dass das Gleiche gilt, wenn es nur Wissenschaftler betrifft, oder nur Juristen, Priester oder andere besondere Klassen.
Überzeugungskraft wird durch den persönlichen Charakter des Redners erreicht, wenn die Rede so gesprochen wird, dass wir sie für glaubwürdig halten. Wir glauben guten Menschen vollständiger und bereitwilliger als andere: Dies gilt im Allgemeinen, egal um welche Frage es sich handelt, und absolut wahr, wenn genaue Gewissheit unmöglich ist und die Meinungen geteilt sind.
Ist es nicht offensichtlich, dass uns in den letzten hundert Jahren (als das Studium der Philosophie die Aufgabe aller Virtuosen im Christentum war) fast eine neue Natur offenbart wurde? dass mehr Irrtümer der Schule entdeckt, mehr nützliche Experimente in der Philosophie durchgeführt und mehr edle Geheimnisse in Optik, Medizin, Anatomie und Astronomie entdeckt wurden, als in all diesen leichtgläubigen und schwärmerischen Zeitaltern von Aristoteles bis zu uns? Es ist so wahr, dass sich nichts schneller verbreitet als die Wissenschaft, wenn sie richtig und allgemein gepflegt wird.
Zu fragen, ob die Naturrechtsphilosophie der Unabhängigkeitserklärung wahr oder falsch ist, ist im Grunde eine bedeutungslose Frage.
Wer zwischen wahr und falsch zu unterscheiden weiß, muss eine angemessene Vorstellung von wahr und falsch haben.
Im Allgemeinen war der Bereich, in dem schwarze Dramatiker Erfolg haben durften, der soziale Realismus oder Musicals.
Leider betrachten Wissenschaftsphilosophen den wissenschaftlichen Realismus und den wissenschaftlichen Antirealismus meist als monistische Lehren. Die Annahme ist, dass es ein Ziel aller wissenschaftlichen Schlussfolgerungen gibt: Aussagen zu finden, die wahr sind, oder Aussagen zu finden, die prädiktiv genau sind. Tatsächlich gibt es mehrere Ziele. Manchmal ist Realismus die richtige Interpretation eines wissenschaftlichen Problems, manchmal aber auch Instrumentalismus.
Wissen ist zweifach und besteht nicht nur in der Bestätigung dessen, was wahr ist, sondern auch in der Verneinung dessen, was falsch ist.
Zwei Dinge beschäftigen mich schon seit längerem. Das erste ist die Tendenz der Menschen im Allgemeinen – und dazu gehören auch Christen –, die Religion zu „relativisieren“. Jeder religiöse Glaube ist sozusagen nur „wahr für“ – wahr für Sie oder wahr für mich oder wahr für die Menschen auf der anderen Seite der Welt. Zweitens hat es mich gestört, wie schlecht Gläubige ihre eigene Geschichte verstehen. Sie haben natürlich Kleinigkeiten, aber es fehlen so viele, dass sie leicht zum Opfer von Ideen werden können, die spirituell klingen, sich aber am Ende als Dummheit erweisen.
Es gibt keine strengen Unterscheidungen zwischen dem, was real und dem, was unwirklich ist, noch zwischen dem, was wahr und dem, was falsch ist. Eine Sache ist nicht notwendigerweise entweder wahr oder falsch; es kann sowohl wahr als auch falsch sein.
Wir haben bisher nur zwei Möglichkeiten in Betracht gezogen: dass die empfangene Meinung falsch und eine andere Meinung folglich wahr sein könnte; oder dass, wenn die angenommene Meinung wahr ist, ein Konflikt mit dem entgegengesetzten Irrtum für ein klares Verständnis und ein tiefes Gefühl ihrer Wahrheit unerlässlich ist. Aber es gibt einen häufigeren Fall als diesen; wenn die widersprüchlichen Lehren nicht die eine wahr und die andere falsch sind, sondern die Wahrheit untereinander teilen.
Seitdem die Menschen zur freien Spekulation fähig geworden sind, hängen ihre Handlungen in unzähligen wichtigen Aspekten von ihren Theorien über die Welt und das menschliche Leben ab, darüber, was gut und was böse ist. Das gilt heute wie zu allen früheren Zeiten. Um ein Zeitalter oder eine Nation zu verstehen, müssen wir ihre Philosophie verstehen, und um ihre Philosophie zu verstehen, müssen wir selbst gewissermaßen Philosophen sein. Es besteht hier ein wechselseitiger Kausalzusammenhang: Die Lebensumstände der Menschen tragen wesentlich dazu bei, ihre Philosophie zu bestimmen, aber umgekehrt trägt auch ihre Philosophie wesentlich dazu bei, ihre Umstände zu bestimmen.
Fiktion kann Wahrheit hervorbringen, und Wahrheit kann falsch sein. Was bedeutet es zu sagen, dass es wahr ist, dass zwei von sechs Menschen in dieser Stadt hungern? Das stimmt, aber das stimmt nur, weil die Bedingungen, unter denen wir leben, völlig falsch sind – das sollte nicht wahr sein, und das ist es auch. Und in so etwas wie Sarah Polleys Film liefern ihre Fiktionen so viel Wahrheit. Die Nacherzählungen, die Simulationen und die theatralischen Aspekte liefern die ganze Wahrheit.
Der Höhepunkt ist der Ort, an dem die gegnerischen Kräfte in Ihrer Geschichte schließlich aufeinandertreffen. Dies gilt unabhängig davon, ob es sich bei den gegensätzlichen Kräften um zwei Armeen oder zwei Werte in der Seele eines Charakters handelt.
Sokrates: Sogar unsere Spaziergänge sind hier gefährlich. Aber Sie scheinen das Gefährlichste von allen vermieden zu haben. Bertha: Was ist das? Sokrates: Philosophie. Bertha: Oh, wir haben hier Philosophen. Sokrates: Wo sind sie? Bertha: In der Philosophieabteilung. Sokrates: Philosophie ist keine Abteilung. Bertha: Nun ja, wir haben Philosophen. Sokrates: Sind sie gefährlich? Bertha: Natürlich nicht. Sokrates: Dann sind sie keine wahren Philosophen.
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