Ein Zitat von NT Wright
problematisch innerhalb der nachreformatorischen Dogmatik. Ist Glaube etwas, was ich „tue“, um Gottes Gunst zu verdienen, und wenn nicht, welche Rolle spielt er? Sobald wir jedoch die Rechtfertigungssprache des Paulus von der Last befreien, beschreiben zu müssen, „wie jemand Christ wird“, ist dies einfach kein Problem mehr. Es besteht keine Gefahr, sich vorzustellen, dass der christliche Glaube letztlich ein „Ersatzwerk“ sei, geschweige denn eine Ersatzform moralischer Gerechtigkeit. Der Glaube ist das Zeichen der Bündnismitgliedschaft und nicht etwas, das jemand als eine Art Initiationstest „durchführt“.
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Was meinst du mit Glauben? Reicht der Glaube für den Menschen? Sollte er sich allein mit dem Glauben zufrieden geben? Gibt es keine Möglichkeit, die Wahrheit herauszufinden? Ist die Haltung des Glaubens, der Glaube an etwas, für das es nur philosophische Beweise geben kann, das wahre Kennzeichen eines Christen?
Religiöse Lehren und Lehrer haben uns dazu gebracht, den Glauben als einen magischen Katalysator zu betrachten, der Gott für uns arbeiten lässt. In keiner Weise bewirkt der Glaube, dass Gott wirkt, noch setzt er eine Art Wunderkraft frei. Der Glaube stellt sich einfach auf den göttlichen Fluss ein und aktiviert ihn, der schon immer vorhanden war
Ein lebendiger Glaube steht immer auf dem Prüfstand; Aus diesem Grund nennen wir es Glauben. Wenn ich in einem alarmierenden Buch lese, dass der christliche Glaube jetzt auf dem Prüfstand steht oder „am Scheideweg“ steht, ist mein Impuls zu antworten: „Warum nicht?“ Kennt jemand eine Zeit, in der der christliche Glaube nicht auf dem Prüfstand stand oder das christliche Leben ein bloßer Übergang war, ohne dass Fürstentümer oder Mächte seinen Fortschritt bestritten hätten?
Der christliche Glaube ist exklusivistisch. Der christliche Glaube erhebt Anspruch auf unser Leben. Die Heiligkeit des Lebens, was wir mit einem Leben machen, ist im christlichen Glauben sehr entscheidend, was wir mit Sexualität machen, was wir mit der Ehe machen, alle grundlegenden Fragen des Lebens haben Bezugspunkte für Antworten, und die Menschen haben einfach einen Bezugspunkt eine Abneigung dagegen. Das ist meiner Meinung nach der Hauptgrund für ihre Feindseligkeit gegenüber dem christlichen Glauben.
Weil der christliche Gott kein einsamer Gott ist, sondern eine Gemeinschaft von drei Personen, führt der Glaube den Menschen in die göttliche Gemeinschaft. Man kann jedoch keine in sich geschlossene Gemeinschaft mit dem dreieinigen Gott haben – sozusagen ein „Viergespann“ –, denn der christliche Gott ist keine private Gottheit. Die Gemeinschaft mit diesem Gott ist zugleich auch die Gemeinschaft mit jenen anderen, die sich im Glauben demselben Gott anvertraut haben. Daher stellt ein und derselbe Akt des Glaubens den Menschen in eine neue Beziehung sowohl zu Gott als auch zu allen anderen, die mit Gott in Gemeinschaft stehen.
Doch letztlich ist der Glaube nicht unsere Gerechtigkeit. Es wird uns zur Gerechtigkeit angerechnet (Röm 4,5, GRIECHISCH), aber nicht als Gerechtigkeit; denn in diesem Fall wäre es ein Werk wie jedes andere Werk des Menschen und wäre als solches mit der Gerechtigkeit des Sohnes Gottes unvereinbar; die Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt. Der Glaube verbindet uns mit der Gerechtigkeit und unterscheidet sich daher völlig von ihr. Das eine mit dem anderen zu verwechseln bedeutet, das gesamte Evangelium der Gnade Gottes zu untergraben. Unser Glaubensakt muss immer etwas anderes sein als das, woran wir glauben.
Ich denke, dass ein Mensch niemals die Grenze moralischer Demut überschreitet, bis die Selbstgerechtigkeit entthront wird, bis die hohen und gewaltigen Vorstellungen des Menschen von seiner eigenen Gerechtigkeit durch das Gesetz durch die mächtigen Waffen des Evangeliums dem Erdboden gleichgemacht werden und er ihn zur Unterwerfung bringt auf die Gerechtigkeit Gottes zur Rechtfertigung, die im Evangelium „von Glauben zu Glauben“ offenbart wird.
Benedikt bekräftigt diese grundlegende christliche Lehre und argumentiert, dass sie nicht nur für Christen gilt. Andere teilen vielleicht nicht den christlichen Glauben an Gott, aber die christliche Verkündigung, dass die Hoffnung aus dem Inneren des Menschen kommt – im Bereich des Glaubens und des Gewissens – gilt auch für sie. Es bietet einen wichtigen Schutz vor erdrückenden und manchmal brutalen sozialen Systemen, die auf falschen Hoffnungen basieren, die von außerhalb der Person kommen und auf politischen Idealen, Wirtschaftsmodellen und sozialen Theorien basieren.
Es ist nie zu spät, das Fundament des Glaubens zu stärken. Es ist immer Zeit. Wenn Sie an den Erretter glauben, können Sie umkehren und um Vergebung bitten. Es gibt jemanden, dem du vergeben kannst. Es gibt jemanden, dem Sie danken können. Es gibt jemanden, dem Sie dienen und den Sie fördern können. Sie können es tun, wo immer Sie sind und wie einsam und verlassen Sie sich auch fühlen mögen.
Ich bin Christ. Ich habe also einen tiefen Glauben. Ich schöpfe also aus dem christlichen Glauben ... Ich bin also in der christlichen Tradition verwurzelt. Ich glaube, dass es viele Wege zum gleichen Ort gibt.
Glaube Hoffnung Liebe. Der Glaube ist auf Gott gerichtet, die Liebe gegenüber anderen (sowohl innerhalb der christlichen Gemeinschaft als auch darüber hinaus) und die Hoffnung auf die Zukunft, insbesondere auf das glorreiche Kommen unseres Herrn Jesus Christus. Ebenso liegt der Glaube in der Vergangenheit; Liebe wirkt in der Gegenwart; Hoffnung blickt in die Zukunft. Jeder Christ ohne Ausnahme ist ein Gläubiger, ein Liebender und ein Hoffnungsvoller. Glaube, Hoffnung und Liebe sind drei sichere Beweise für die Erneuerung durch den Heiligen Geist.
Es ist einfach, Vertrauen zu haben, wenn alles gut läuft. Der wahre Glaubenstest besteht darin, dass Sie vor etwas stehen, das Sie nur durch Ihren Glauben an Gott überwinden können.
Manchmal kann der Anblick von jemandem, der einem Glauben angehört und mit diesem Glauben ringt, die Kraft geben, mit einem anderen Glauben zu ringen. Für mich war es die Lektüre darüber, wie die katholische Kirche in den 1960er Jahren mit sich selbst rang. Papst Johannes XXIII. setzte Nostra Aetate – die Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu nichtchristlichen Religionen – in Gang. Es veränderte das Verhältnis zwischen Juden und Katholiken. Heute begegnen sich Juden und Katholiken als Freunde. Wenn Ihnen das gelingt, nach der längsten Geschichte des Hasses, die die Welt je erlebt hat, gibt Ihnen das als Jude oder Muslim die Kraft, mit Ihrem Glauben zu kämpfen.
Es reicht aus, an einen Aspekt Gottes zu glauben. Du hast formlosen Glauben an Gott. Das ist sehr gut. Aber kommen Sie nie auf die Idee, dass nur Ihr Glaube wahr ist und jeder andere falsch. Wisse mit Sicherheit, dass Gott ohne Form real ist und dass Gott mit Form auch real ist. Dann halte an dem Glauben fest, der dich anspricht.
Erinnern wir uns in diesem Jahr des Glaubens daran, dass der Glaube nichts ist, was wir besitzen, sondern etwas, das wir teilen. Jeder Christ ist ein Apostel.
Wir leben nicht länger in einer postchristlichen Gesellschaft, wir leben in einer antichristlichen Gesellschaft, in der der christliche Glaube abgelehnt oder lächerlich gemacht wird und Christen als verdächtig gelten und ihre Motive und ihr Verhalten beschimpft werden.
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