Ein Zitat von Oliver D. Crisp
Die reformierte Theologie gehört zu dieser Bekenntnistradition und reformierte Theologen und Kirchen verfassen auch heute noch Bekenntnisse.
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Kein Geständnis ist unfehlbar; Reformierte Christen sollen diejenigen sein, die eine ständige Reformierung nach dem Wort Gottes anstreben – und dazu gehören auch unsere Bekenntnisse.
Beispielsweise gibt es viele etablierte reformierte Theologen, die die Doktrin der „begrenzten“ Sühne (das „L“ in TULIP, das Akrostichon für die fünf Punkte des Calvinismus) leugnen. Das sind keine Randdenker oder Unruhestifter. Sie sind Führungspersönlichkeiten im Zentrum des reformierten Denkens wie Bischof John Davenant.
Die reformierte Tradition zu Beginn des 21. Jahrhunderts ist dadurch anders – und zwar auf nicht triviale Weise. Manche mögen darüber spotten und sagen, dass solche „Entwicklungen“ nicht das reformierte Denken widerspiegeln. Aber nach welchem Maßstab? Vielleicht durch das Westminster-Geständnis. Aber das ist nur ein reformiertes Bekenntnis, und es war immer nur ein untergeordneter Standard.
Eines der Dinge, in denen wir in der reformierten Tradition sehr gut sind, ist das Schreiben doktrinärer Theologie!
Die Alternative des hypothetischen Universalismus, wonach das Werk Christi für alle ausreicht, aber nur für die Auserwählten wirksam ist, war im frühen reformierten Denken lebendig und wohlauf. Darüber hinaus – und das ist für unsere Zwecke wichtig – wurde diese Ansicht nicht als Irrweg, sondern als legitime Position angesehen, die innerhalb der konfessionellen Grenzen des reformierten Denkens vertreten werden konnte. Das bedeutet aber, dass die Fünf Punkte doch nicht der nicht verhandelbare konzeptionelle Kern des Calvinismus sind.
Das Sühnekapitel [aus dem Buch Saving Calvinism] zeigt, dass es in der reformierten Theologie echte Reichtümer gibt, von denen die meisten Christen heute keine Ahnung haben.
Ich denke, jeder, der sich für reformierte Theologie oder einfach nur für christliche Theologie im Allgemeinen interessiert, sollte John Calvin Institutes lesen.
Im 20. Jahrhundert wurde die reformierte Tradition auf verschiedene Weise weiterentwickelt, einschließlich zusätzlicher Konfessionen (Barmen, das Belhar-Konfession, das 1967er Konfession des PC (USA) usw.). Es wurde auch durch die Arbeit wichtiger Denker wie Karl Barth, TF Torrance, Jürgen Moltmann, Emil Brunner, Kathryn Tanner usw. erheblich erweitert.
Dies ist also die Grundlage der Heiligung in der reformierten Theologie. Sie wurzelt nicht in der Menschheit und ihrem Erreichen von Heiligkeit oder Heiligung, sondern in dem, was Gott in Christus und für uns in Gemeinschaft mit ihm getan hat. Anstatt Christen in erster Linie im mikrokosmischen Kontext ihres eigenen Fortschritts zu betrachten, versetzt sie die reformierte Lehre zunächst in den Makrokosmos des Wirkens Gottes in der Erlösungsgeschichte. Sich selbst in diesem Kontext zu sehen, ermöglicht es dem einzelnen Christen, in wahrer Heiligkeit zu wachsen.
[Jonathan] Edwards ist die Person, die den theologischen Determinismus wirklich zu einer ernsthaften Option für reformierte Denker gemacht hat, und der Einfluss, den seine Ansichten auf das reformierte Denken des 19. Jahrhunderts, insbesondere in den USA und im Vereinigten Königreich, hatten, ist enorm.
Viele Christen in der evangelischen Tradition verwenden Wörter wie „Bekehrung“, „Wiedergeburt“, „Rechtfertigung“, „wiedergeboren“ usw., alles mehr oder weniger als Synonyme, um „aus der Kälte Christ werden“ zu bedeuten. In der klassischen reformierten Tradition ist das Wort „Rechtfertigung“ viel feiner formuliert und hat mit einem Urteil zu tun, das ausgesprochen wird, und nicht mit etwas, das einem im Sinne einer tatsächlichen Wiedergeburt widerfährt. Damit bin ich einigen klassischen reformierten Schriften zu diesem Thema tatsächlich viel näher, als manchen Leuten vielleicht bewusst ist.
Es waren nicht Luther oder Calvin, die die Kirche reformierten. Es war das Wort Gottes, das die Kirche reformierte.
Die reformierte Theologie geht weit über die bloßen fünf Punkte des Calvinismus hinaus und ist eine ganze Weltanschauung.
Das ist der große Beitrag des reformierten Denkens zur christlichen Kirche: Theologie für ein gelebtes Leben.
Reagan war Präsident und ließ die Demokraten das Repräsentantenhaus und den Senat kontrollieren, und sie reformierten die Steuergesetzgebung. Clinton war Präsident, und er hatte Newt Gingrich und Bob Dole; Sie reformierten das Sozialsystem und sorgten für einen ausgeglichenen Haushalt.
Es wird oft berichtet, dass die fünf Punkte des Calvinismus den konzeptionellen Kern des reformierten Denkens bilden. Das ist sehr irreführend. Die Fünf Punkte stammen angeblich aus der Synode von Dort im frühen 17. Jahrhundert. Dennoch finden wir wichtige reformierte Führer, die diese Dokumentation unterzeichnet haben und nicht glauben, dass eine begrenzte Sühne der richtige Weg ist, über den Umfang des Erlösungswerks Christi nachzudenken. Wie kann das sein? Die Antwort, die die neuere historische Theologie vorgelegt hat, lautet, dass die Kanones der Synode kein Festhalten an der Doktrin der begrenzten Sühne verlangen.
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