Ein Zitat von Oliver D. Crisp
Eines der Dinge, in denen wir in der reformierten Tradition sehr gut sind, ist das Schreiben doktrinärer Theologie!
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Die reformierte Theologie gehört zu dieser Bekenntnistradition und reformierte Theologen und Kirchen verfassen auch heute noch Bekenntnisse.
Sehen Sie, mein Herr Erzbischof, das „Zweifelhafte“ an meiner Theologie ist nicht, dass sie bestimmten Lehren widerspricht, die Dinge sind viel schlimmer oder besser: Was ich will, ist nicht mehr und nicht weniger als eine grundlegende Änderung in der gesamten Art und Weise, wie das geschieht Theologie wird heute gemacht; aber ich will das aus Glauben, nicht aus Untreue.
Ich glaube nicht, dass Gott beabsichtigt hat, dass das Studium der Theologie trocken und langweilig ist. Theologie ist das Studium Gottes und all seiner Werke! Theologie soll gelebt, gebetet und gesungen werden! Alle großen doktrinären Schriften der Bibel (wie der Brief des Paulus an die Römer) sind voller Lobpreisung Gottes und persönlicher Anwendung auf das Leben.
Ich denke, jeder, der sich für reformierte Theologie oder einfach nur für christliche Theologie im Allgemeinen interessiert, sollte John Calvin Institutes lesen.
Viele Christen in der evangelischen Tradition verwenden Wörter wie „Bekehrung“, „Wiedergeburt“, „Rechtfertigung“, „wiedergeboren“ usw., alles mehr oder weniger als Synonyme, um „aus der Kälte Christ werden“ zu bedeuten. In der klassischen reformierten Tradition ist das Wort „Rechtfertigung“ viel feiner formuliert und hat mit einem Urteil zu tun, das ausgesprochen wird, und nicht mit etwas, das einem im Sinne einer tatsächlichen Wiedergeburt widerfährt. Damit bin ich einigen klassischen reformierten Schriften zu diesem Thema tatsächlich viel näher, als manchen Leuten vielleicht bewusst ist.
Die reformierte Tradition zu Beginn des 21. Jahrhunderts ist dadurch anders – und zwar auf nicht triviale Weise. Manche mögen darüber spotten und sagen, dass solche „Entwicklungen“ nicht das reformierte Denken widerspiegeln. Aber nach welchem Maßstab? Vielleicht durch das Westminster-Geständnis. Aber das ist nur ein reformiertes Bekenntnis, und es war immer nur ein untergeordneter Standard.
Das Buch [Saving Calvinism] argumentiert in jedem Fall, dass die reformierte Tradition umfassender und tiefer ist, als wir auf den ersten Blick denken könnten – nicht, dass es Menschen am Rande der Tradition gibt, die verrückte Dinge sagen, auf die wir achten sollten, sondern dass es dort Menschen gibt sind sozusagen Ressourcen innerhalb des „Mainstreams“, die uns Anlass zu der Annahme geben, dass die Tradition bei weitem nicht so doktrinär eng ist, wie die sogenannten „Fünf Punkte des Calvinismus“ vermuten lassen.
Die klassische Theologie meiner Tradition stammt aus der französischen Renaissance. [William] Shakespeare wurde 1564 geboren, in dem Jahr, in dem [Johannes] Calvin starb, und diese Theologie hatte zu seinen Lebzeiten großen Einfluss auf England. Ich denke, dass Shakespeare den dadurch aufgeworfenen Fragen über die menschliche Natur, die Geschichte und die Realität selbst aufmerksam gegenüberstand. Ich finde, dass sich die beiden Literaturen gegenseitig beleuchten.
Es wird oft berichtet, dass die fünf Punkte des Calvinismus den konzeptionellen Kern des reformierten Denkens bilden. Das ist sehr irreführend. Die Fünf Punkte stammen angeblich aus der Synode von Dort im frühen 17. Jahrhundert. Dennoch finden wir wichtige reformierte Führer, die diese Dokumentation unterzeichnet haben und nicht glauben, dass eine begrenzte Sühne der richtige Weg ist, über den Umfang des Erlösungswerks Christi nachzudenken. Wie kann das sein? Die Antwort, die die neuere historische Theologie vorgelegt hat, lautet, dass die Kanones der Synode kein Festhalten an der Doktrin der begrenzten Sühne verlangen.
Der Protestantismus ist natürlich viel expliziter in verschiedene Traditionen unterteilt – die Pfingstler, die Anglikaner. Aber es gibt die Haupttradition des Protestantismus, die aus der Reformation hervorgeht und Menschen wie Kant und Hegel usw. hervorgebracht hat, von denen man normalerweise nicht annimmt, dass sie in einer theologischen Tradition schreiben, obwohl Hegel natürlich seine Theologie geschrieben hat ganzes Leben.
Das ist der große Beitrag des reformierten Denkens zur christlichen Kirche: Theologie für ein gelebtes Leben.
Die reformierte Theologie geht weit über die bloßen fünf Punkte des Calvinismus hinaus und ist eine ganze Weltanschauung.
Die Heilige Schrift ist unsere normierende Norm und die Tradition ist unsere normierte Norm, und in einer Kontroverse um die Lehre hat die Heilige Schrift allein das absolute Vetorecht, während die Große Tradition (orthodoxe Lehre) eine Stimme, aber kein Veto hat.
Dies ist also die Grundlage der Heiligung in der reformierten Theologie. Sie wurzelt nicht in der Menschheit und ihrem Erreichen von Heiligkeit oder Heiligung, sondern in dem, was Gott in Christus und für uns in Gemeinschaft mit ihm getan hat. Anstatt Christen in erster Linie im mikrokosmischen Kontext ihres eigenen Fortschritts zu betrachten, versetzt sie die reformierte Lehre zunächst in den Makrokosmos des Wirkens Gottes in der Erlösungsgeschichte. Sich selbst in diesem Kontext zu sehen, ermöglicht es dem einzelnen Christen, in wahrer Heiligkeit zu wachsen.
Heutzutage werde ich oft als abweichender Calvinist bezeichnet, aber ich glaube nicht wirklich, dass meine Ansichten von der reformierten Tradition abweichen, obwohl sie in mancher Hinsicht möglicherweise Ansichten vertreten, die heute nicht mehr so populär sind wie früher oder dies möglicherweise tun ein Minderheitsbericht in der Tradition.
Das Sühnekapitel [aus dem Buch Saving Calvinism] zeigt, dass es in der reformierten Theologie echte Reichtümer gibt, von denen die meisten Christen heute keine Ahnung haben.
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