Ein Zitat von Paulo Freire

Obwohl die Entmenschlichung eine konkrete historische Tatsache ist, ist sie kein gegebenes Schicksal, sondern das Ergebnis einer ungerechten Ordnung, die bei den Unterdrückern Gewalt erzeugt, die wiederum die Unterdrückten entmenschlicht
Damit dieser Kampf einen Sinn hat, dürfen die Unterdrückten bei ihrem Versuch, ihre Menschlichkeit wiederzugewinnen (was eine Möglichkeit ist, sie zu schaffen), nicht ihrerseits zu Unterdrückern der Unterdrücker werden, sondern vielmehr zu Wiederherstellern der Menschlichkeit beider
Aber fast immer tendieren die Unterdrückten in der Anfangsphase des Kampfes dazu, statt nach Befreiung zu streben, Unterdrücker oder Unterdrücker zu werden. Die eigentliche Struktur ihres Denkens wurde durch den Widerspruch der konkreten, existenziellen Situation bestimmt, durch die sie geformt wurden. Ihr Ideal ist es, Männer zu sein; aber Männer zu sein bedeutet für sie, Unterdrücker zu sein
Wie können die Unterdrückten als gespaltene, unauthentische Wesen an der Entwicklung der Pädagogik ihrer Befreiung teilnehmen? Nur wenn sie entdecken, dass sie „Gastgeber“ des Unterdrückers sind, können sie zur Geburtshilfe ihrer befreienden Pädagogik beitragen. Solange sie in der Dualität leben, in der „Sein“ bedeutet, so zu sein und „Ähnlich zu sein“ bedeutet, wie der Unterdrücker zu sein, ist dieser Beitrag unmöglich. Die Pädagogik der Unterdrückten ist ein Instrument für ihre kritische Entdeckung, dass sowohl sie selbst als auch ihre Unterdrücker Manifestationen der Entmenschlichung sind.
... in einem Kreislauf, der so alt ist wie der Tribalismus, erzeugt Unwissenheit gegenüber dem Anderen Angst; Angst erzeugt Hass; Hass erzeugt Gewalt; Gewalt erzeugt weitere Gewalt, bis die einzigen „Rechte“, das einzige Gesetz das sind, was der Mächtigste will.
Mit der Etablierung einer Unterdrückungsbeziehung hat die Gewalt bereits begonnen. Noch nie in der Geschichte wurde Gewalt von Unterdrückten initiiert. Wie könnten sie die Initiatoren sein, wenn sie selbst das Ergebnis von Gewalt sind? Wie könnten sie Förderer von etwas Objektivem sein, dessen objektive Einführung ihre Existenz als Unterdrückte hervorrief? Es gäbe keine Unterdrückten, wenn es vorher keine Gewalt gegeben hätte, die ihre Unterwerfung durchgesetzt hätte.
Das Ziel einer dialogisch-libertären Aktion besteht nicht darin, die Unterdrückten aus einer mythologischen Realität zu „verdrängen“, um sie an eine andere Realität zu „binden“. Im Gegenteil, das Ziel des dialogischen Handelns besteht darin, es den Unterdrückten zu ermöglichen, sich durch die Wahrnehmung ihrer Bindung für die Transformation einer ungerechten Realität zu entscheiden.“ „Damit sich die Unterdrückten vereinen können, müssen sie zunächst die Nabelschnur der Magie durchtrennen.“ Mythos, der sie an die Welt der Unterdrückung bindet; Die Einheit, die sie miteinander verbindet, muss anderer Natur sein.
Wenn ich die Wahl gehabt hätte, hätte ich mich sicherlich dafür entschieden, das zu sein, was ich bin: einer der Unterdrückten statt einer der Unterdrücker.
Keine Pädagogik, die wirklich befreiend ist, kann sich von den Unterdrückten distanzieren, indem sie sie als Unglückliche behandelt und ihnen Vorbilder aus dem Kreis der Unterdrücker zum Vorbild stellt. Die Unterdrückten müssen ihr eigenes Beispiel im Kampf um ihre Erlösung sein (Freire, 1970, S. 54).
Katzen werden unterdrückt, Hunde machen ihnen Angst, Vermieterinnen lassen sie verhungern, Jungen steinigen sie, jeder spricht mit Verachtung von ihnen. Wenn sie Menschen wären, könnten wir mit einstudierter Gewalt über ihre Unterdrücker sprechen, unsere Stärke zu ihrer hinzufügen, sogar die Unterdrückten organisieren und wie gute Politiker unsere Wohltätigkeit gegen Macht verkaufen.
Für mich sind die Menschen nicht in Gläubige und Atheisten gespalten, sondern in Unterdrücker und Unterdrückte, zwischen denen, die diese ungerechte Gesellschaft aufrechterhalten wollen, und denen, die für Gerechtigkeit kämpfen wollen.
Die Menschen scheinen gut zu sein, während sie unterdrückt werden, aber sie wollen ihrerseits nur Unterdrücker werden: Das Leben ist nichts anderes als ein Wettbewerb darum, der Verbrecher und nicht das Opfer zu sein.
Die Unterdrücker betrachten ihr Monopol, mehr zu haben, nicht als ein Privileg, das andere und sich selbst entmenschlicht. Sie können nicht erkennen, dass sie in dem egoistischen Streben nach Besitz als besitzende Klasse in ihren eigenen Besitztümern ersticken und es nicht mehr sind; sie haben lediglich.
Der kritische und befreiende Dialog, der Handeln voraussetzt, muss mit den Unterdrückten geführt werden, unabhängig davon, in welcher Phase ihres Befreiungskampfes sie sich befinden. Der Inhalt dieses Dialogs kann und sollte je nach historischen Bedingungen und der Ebene, auf der die Unterdrückten die Realität wahrnehmen, variieren.
Aber der arme Mensch existiert nicht als unausweichliche Tatsache des Schicksals. Seine oder ihre Existenz ist weder politisch neutral noch ethisch unschuldig. Die Armen sind ein Nebenprodukt des Systems, in dem wir leben und für das wir verantwortlich sind. Sie werden von unserer sozialen und kulturellen Welt ausgegrenzt. Sie sind das unterdrückte, ausgebeutete Proletariat, das der Früchte seiner Arbeit beraubt und seiner Menschlichkeit beraubt wurde. Daher ist die Armut der Armen kein Aufruf zu großzügigen Hilfsmaßnahmen, sondern eine Forderung, dass wir uns auf den Weg machen und eine andere Gesellschaftsordnung aufbauen.
Tatsächlich liegt das Interesse der Unterdrücker darin, „das Bewusstsein der Unterdrückten zu verändern, nicht in der Situation, die sie unterdrückt.“
Gott möchte die Unterdrückten von der Unterdrückung und die Unterdrücker von der Unterdrückung befreien.
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