Ein Zitat von Peter Bergen
Scheich Rahman promovierte in islamischer Rechtswissenschaft an der Al-Azhar-Universität in Kairo, der Harvard-Universität des islamischen Denkens. Er hatte auch eine lange Geschichte als Führer terroristischer Gruppen.
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Wenn man sich all diese Terrorgruppen anschaut – ich spreche von Hisbollah, Hamas, al-Nusra, al-Qaida, ISIS –, dann sind das alles Stellvertreterarmeen in einem islamischen Bürgerkrieg.
Ich hatte ein Zertifikat mit der Aufschrift „Doktor der Mixologie, Harvard University“, das ich tatsächlich von der Harvard University bekam. Eine Freundin von mir war dort wissenschaftliche Mitarbeiterin und es war eine dieser Vergünstigungen für Studenten oder Universitäten, und sie hat mich dazu gebracht. Ich bin also ein Doktorand von Harvard und habe dafür nur einen Nachmittag gebraucht.
Katar hat nicht viel Geschichte, es ist ein neues Emirat. Daher konnte ich nicht auf die Geschichte des Landes zurückgreifen; Seine Geschichte besteht eigentlich nur darin, eine Wüste zu sein. Aber ich dachte, das Einzige, was ich für dieses Projekt lernen muss, ist der islamische Glaube. Also las ich über den Islam und die islamische Architektur, und je mehr ich mich damit befasste, desto klarer wurde mir, wo sich die besten islamischen Gebäude befanden.
Am Anfang dachte ich, das beste islamische Werk sei in Spanien – die Moschee in Cordoba, die Alhambra in Granada. Aber als ich mehr erfuhr, veränderten sich meine Vorstellungen. Ich bin viele Male nach Ägypten und in den Nahen Osten gereist. Wie sich herausstellte, habe ich in Kairo die wunderbarsten Beispiele islamischer Arbeit gefunden. Ich hatte dort schon früher Moscheen besucht, aber diesmal sah ich sie nicht mit den gleichen Augen. Sie haben mir wirklich etwas über islamische Architektur gesagt.
Ich hatte ein langes Gespräch mit dem Imam, dem Großimam der Al-Azhar-Universität, und ich weiß, wie sie denken ... Sie suchen Frieden, Begegnung.
Ich bin kein Gelehrter der islamischen Geschichte oder Rechtswissenschaft oder so etwas.
Um die nationale Sicherheit langfristig zu verbessern, müssen wir eine klare Sicht auf den radikalislamischen Terrorismus haben, ohne radikalislamische Terroransichten allen Muslimen zuzuschreiben.
Es gibt Millionen und Abermillionen von Sufis, die in der islamischen Geschichte existiert haben und den tiefgreifendsten Einfluss auf jeden Aspekt der islamischen Kultur und Zivilisation haben, von der Philosophie über die Kunst und Wissenschaft bis hin zur sozialen Struktur und der Wirtschaft, die das Schicksal von al-Hallaj nicht erlebt haben.
Von ihrer Entstehung vor zwölfhundert Jahren bis heute war die islamische Philosophie (al-hikmah; al-falsafah) eine der wichtigsten intellektuellen Traditionen in der islamischen Welt und hat viele andere intellektuelle Perspektiven, einschließlich der scholastischen Theologie, beeinflusst und wurde von ihnen beeinflusst (Kalam) und doktrinärer Sufismus (al-ma'rifah oder al-tasawwuf al-'ilmi) und theoretische Gnosis ('irfan-i nazari).
Die Fatwa von Scheich Rahman war das erste Mal, dass jemand, der mit Al-Qaida in Verbindung steht, Angriffe auf amerikanische Luft-, Schifffahrts- und Wirtschaftsziele religiös sanktionierte.
Mein Experiment zum Geldwechsel war die Versuchung, eine Bank zu gründen. Das Fehlen eines islamischen Bankwesens war auch ein weiterer Faktor bei der Gründung der Al-Rajhi Bank, die heute gemessen am Marktwert der weltweit größte islamische Kreditgeber ist.
Ich wurde unter anderem als Terrorist bezeichnet. Tatsächlich werde ich in Indien von den islamischen Fundamentalisten als antiislamisch angesehen.
Die besondere Verehrung, die al-Qaida Scheich Rahman entgegenbrachte, wurde durch ein zweistündiges Propagandavideoband unterstrichen, das die Medienabteilung der Gruppe im Frühjahr 2001 veröffentlichte, als sich die Anschläge vom 11. September in der letzten Planungsphase befanden.
Als ich mich also entscheiden musste, ob ich auch ein Honours-Studium in Islamwissenschaft und Malaysistik absolvieren möchte, dachte ich, dass Islamwissenschaft gut wäre.
Als ich auf der Münchner Sicherheitskonferenz im Februar zum ersten Mal das Thema des sogenannten Islamischen Staates ansprach und über seine Wirtschaft, seine Flexibilität und Pathologie sprach, dachten die Leute, ich wollte ihnen Angst machen. Aber jetzt haben wir genau das erlebt. Wenn al-Qaida Version 2.0 des Terrors war, dann ist der Islamische Staat Version 5.0.
Eine Sache, die mir sehr, sehr am Herzen liegt, ist, dass wir über islamische Länder, islamische Menschen, islamische Führer sprechen, entweder als gemäßigt oder als Extremisten. Es ist fast so, als gäbe es nur zwei Kategorien von Muslimen. Und eigentlich zeugt das nicht von Respekt. Es zeigt mangelndes Verständnis für die Vielfalt des muslimischen Denkens.
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