Ein Zitat von Peter Kropotkin
Nur durch die Abschaffung des Staates, durch die Eroberung vollkommener Freiheit durch den Einzelnen, durch freie Vereinbarung, Vereinigung und absolut freie Föderation können wir den Kommunismus erreichen – den gemeinsamen Besitz unseres gesellschaftlichen Erbes und die gemeinsame Produktion aller Reichtümer.
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Die Funktion staatlicher Zwänge besteht darin, den individuellen Zwang außer Kraft zu setzen, und natürlich auch den Zwang, der von einer Personenvereinigung innerhalb des Staates ausgeübt wird. Auf diese Weise wahrt sie die Meinungsfreiheit, die Sicherheit der Person und des Eigentums, die echte Vertragsfreiheit, die Rechte auf öffentliche Versammlungen und Vereinigungen und schließlich ihre eigene Macht, gemeinsame Ziele zu verwirklichen, die nicht durch die Widerspenstigkeit einzelner Mitglieder beeinträchtigt werden.
Ich habe in meinen eigenen Gedanken immer die Freiheit des Einzelnen, die Freiheit des Unternehmens und jede andere Art von Freiheit mit dem in der Welt des Sports gebräuchlichen Satz zusammengefasst: „Ein freies Feld und kein Gefallen.“
Unsere Gesellschaft ist nicht perfekt und das wird viele von Ihnen nicht überraschen. Aber die Freiheit, dieses kostbare Kind unserer erst zweihundert Jahre alten liberalen Demokratie, hat einen bemerkenswerten Nebeneffekt. Wenn die Tugend frei ist, gilt das in gewissem Maße auch für das Laster. In einer freien Welt gibt es leider mehr Kriminalität als in einem diktatorischen System.
Im Mittelpunkt des Ersten Verfassungszusatzes steht die Anerkennung der grundlegenden Bedeutung des freien Austauschs von Ideen und Meinungen zu Angelegenheiten von öffentlichem Interesse und Interesse. Die Freiheit, seine Meinung zu sagen, ist nicht nur ein Aspekt der individuellen Freiheit – und damit ein Gut an sich –, sondern auch wesentlich für die gemeinsame Suche nach Wahrheit und die Vitalität der Gesellschaft als Ganzes. Wir haben daher besonders darauf geachtet, sicherzustellen, dass individuelle Meinungsäußerungen frei von staatlich verhängten Sanktionen bleiben.
Es ist wahr, dass das klassische libertäre Denken staatliche Eingriffe in das gesellschaftliche Leben ablehnt, da es sich um tiefere Annahmen über das menschliche Bedürfnis nach Freiheit, Vielfalt und freier Vereinigung handelt.
Ein Staat ist eine vollkommene Körperschaft freier Menschen, die vereint sind, um gemeinsame Rechte und Vorteile zu genießen.
Was sind die amerikanischen Ideale? Sie sind die Entwicklung des Einzelnen zum eigenen Wohl und zum Gemeinwohl; die Entwicklung des Einzelnen durch Freiheit; und die Verwirklichung des Gemeinwohls durch Demokratie und soziale Gerechtigkeit.
Aber ich habe eine Erklärung gefunden, die alle Vorteile hat; lädt Christen aller Konfessionen ein; befreit sie nach und nach von allen religiösen Vorurteilen; pflegt die sozialen Tugenden; und belebt sie durch eine große, realisierbare und schnelle Aussicht auf universelles Glück in einem Zustand der Freiheit und moralischen Gleichheit, befreit von den Hindernissen, die uns Unterordnung, Rang und Reichtum ständig in den Weg stellen. Meine Erklärung ist genau und vollständig, meine Mittel sind wirksam und unwiderstehlich. Unser Geheimbund arbeitet auf eine Weise, der nichts standhalten kann, und der Mensch wird bald frei und glücklich sein.
Die bloße Tatsache, dass die letztendliche soziale Kontrolle in den Händen des Volkes liegt, garantiert nicht, dass Männer ihr Leben als freie Männer führen können. Bei den Gesellschaften, in denen die Menschen wissen, dass sie frei sind, handelt es sich oft um Demokratien, aber manchmal haben sie starke Häuptlinge und Könige. Sie haben jedoch ein gemeinsames Merkmal: Sie sind alle gleich darin, bestimmte Freiheiten allen Bürgern gemeinsam und unveräußerlich zu machen.
Ein enormer Anteil des Eigentums, das einigen wenigen Individuen gehört, ist gefährlich für die Rechte und zerstörerisch für das allgemeine Glück der Menschheit, und daher hat jeder freie Staat durch seine Gesetze das Recht, den Besitz solchen Eigentums zu verbieten.
Ich habe Ausbeuterbetriebe, Fabriken und überfüllte Slums besucht. Wenn ich es nicht sehen konnte, konnte ich es riechen. Das Fundament der Gesellschaft wird auf einer Grundlage gelegt. . . Individualismus, Eroberung und Ausbeutung. . . Eine Gesellschaftsordnung wie diese, die auf solch falschen und grundlegenden Prinzipien aufbaut, wird zwangsläufig die Entwicklung aller verlangsamen. Die Produktion einer Baumwollspinnerei oder eines Kohlebergwerks wird als wichtiger erachtet als die Produktion gesunder, glücklicher und freier Menschen. Wir, das Volk, sind nicht frei. Unsere Demokratie ist nur ein Name.
Der Kapitalismus als Gesellschaftsordnung und als Glaubensbekenntnis ist Ausdruck des Glaubens an den wirtschaftlichen Fortschritt als Weg zur Freiheit und Gleichheit des Einzelnen in einer freien und offenen Gesellschaft. Der Marxismus erwartet, dass diese Gesellschaft aus der Abschaffung des privaten Profits resultiert. Der Kapitalismus erwartet, dass die freie und gleiche Gesellschaft aus der Inthronisierung des privaten Profits als oberster Herrscher des gesellschaftlichen Verhaltens resultiert.
Die Frau wird frei geboren und lebt in ihren Rechten dem Mann gleich. Soziale Unterscheidungen können nur auf dem Gemeinnutzen beruhen.
Wir können es uns nicht länger leisten, Luft und Wasser als gemeinsames Eigentum zu betrachten, das von jedermann ohne Rücksicht auf die Folgen missbraucht werden kann. Stattdessen sollten wir jetzt damit beginnen, sie als knappe Ressourcen zu behandeln, die wir genauso wenig verunreinigen dürfen, wie wir Müll in den Garten unseres Nachbarn werfen dürfen.
Sie haben das Freihandelsabkommen erwähnt, und ja, ich kann Ihnen gar nicht sagen, wie erfreut wir sind, dass Marokko eines der Länder ist, mit denen unser Land Verhandlungen über ein Freihandelsabkommen aufnehmen wird.
Wir müssen auch eine Sprache finden, die in der Lage ist, die Regierung als Element des Gemeinwohls zu verteidigen, eine Sprache, die sich nicht gleichzeitig als Straf- und Konzernstaat definiert. Dabei geht es nicht nur darum, Souveränität neu zu definieren, sondern auch darum, die Besonderheiten des Sozialstaates, der sozialen Verantwortung und des Gemeinwohls neu zu überdenken.
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