Ein Zitat von Pierre-Simon Laplace

Wenn ein Ereignis durch eine Anzahl n verschiedener Ursachen hervorgerufen werden kann, verhalten sich die Wahrscheinlichkeiten der Existenz dieser Ursachen angesichts des Ereignisses (prises de l'événement) zueinander wie die Wahrscheinlichkeiten des Ereignisses angesichts der Ursachen: und Die Wahrscheinlichkeit jeder Ursache ist gleich der Wahrscheinlichkeit des Ereignisses bei gegebener Ursache geteilt durch die Summe aller Wahrscheinlichkeiten des Ereignisses bei gegebener Ursache.
Per Definition sind Umdrehungen nicht linear, ein Schritt nach dem anderen, Ereignis A führt zu Ereignis B und so weiter. Viele Ursachen wirken gleichzeitig aufeinander ein. Revolutionen verschieben sich plötzlich, wie das Muster in einem Kaleidoskop. Sie schreiten nicht so sehr fort, sondern kristallisieren.
Ich halte die Existenz Beethovens für bemerkenswert, aber ich bin nicht gegen die Annahme, dass dieses Ereignis angesichts des Anfangszustands des Universums eine geringe Wahrscheinlichkeit hatte.
Wahrscheinlichkeit ist eine Erwartung, die auf Teilwissen beruht. Eine vollkommene Kenntnis aller Umstände, die das Eintreten eines Ereignisses beeinflussen, würde die Erwartung in Gewissheit verwandeln und weder Raum noch Bedarf für eine Wahrscheinlichkeitstheorie lassen.
Die Aufregung des Lebens liegt in der numinösen Erfahrung, in der wir einander in dieser größeren Feier der Existenz geschenkt werden, in der alle Dinge ihren höchsten Ausdruck erreichen, denn das Universum ist per Definition ein einziges wunderschönes feierliches Ereignis.
Eine einflussreiche philosophische Position zur Verwendung von Wahrscheinlichkeiten in der Wissenschaft besagt, dass Wahrscheinlichkeiten nur dann objektiv sind, wenn sie auf Mikrophysik basieren; Alle anderen Wahrscheinlichkeiten sollten subjektiv interpretiert werden, da sie lediglich unsere Unwissenheit über physikalische Details offenbaren. Ich habe gegen diese Position argumentiert und behauptet, dass die Objektivität mikrophysikalischer Wahrscheinlichkeiten die Objektivität makrophysikalischer Wahrscheinlichkeiten mit sich bringt.
Wir müssen darauf hinweisen, dass es sich bei dem Ereignis inhaltlich nicht um ein Wunder handelt. Was ich meine ist, dass das, was ein Ereignis ausmacht, immer aus einer Situation extrahiert wird, immer auf eine singuläre Vielfalt, auf ihren Zustand, auf die damit verbundene Sprache usw. zurückbezogen wird. Eigentlich, um nicht einem Obskurantisten zu erliegen In der Schöpfungstheorie ex nihilo müssen wir akzeptieren, dass ein Ereignis nichts anderes als ein Teil einer gegebenen Situation, nichts anderes als ein Fragment des Seins ist.
Wenn ich eine Veranstaltung veranstalte, wenn es sich um eine Wohltätigkeitsveranstaltung handelt, bei der es sich um eine Rundgang-Veranstaltung handelt, bei der ich im Laufe einer vierstündigen Veranstaltung tausend kleine Teller aufstellen muss, muss ich sicherstellen, dass ich das auch tun kann Ich weiß, dass ich etwas leisten kann, das wird die ganze Nacht über konstant und gut sein.
Irgendwo in der westlichen Welt – möglicherweise in den Vereinigten Staaten von Amerika – wird ein terroristisches, massives Ereignis mit Todesopfern stattfinden, das dazu führt, dass unsere Bevölkerung unsere eigene Verfassung in Frage stellt und mit der Militarisierung unseres Landes beginnt, um eine Katastrophe zu vermeiden Wiederholung eines weiteren Massenereignisses mit Todesopfern.
Die Realität ist nicht eine Funktion des Ereignisses als Ereignis, sondern der Beziehung dieses Ereignisses zu vergangenen und zukünftigen Ereignissen.
Ich denke, wenn ich vor meinem Tod eine Botschaft hätte, die die meisten Menschen auf der Welt wissen würden, dann wäre es, dass das Ereignis nicht darüber entscheidet, wie man auf das Ereignis reagiert. Das ist eine rein persönliche Angelegenheit. Die Art und Weise, wie wir reagieren, wird das Ereignis mehr steuern und beeinflussen als das Ereignis selbst.
Daraus folgt, dass sich das Wort Wahrscheinlichkeit in seiner mathematischen Bedeutung auf den Stand unseres Wissens über die Umstände bezieht, unter denen ein Ereignis eintreten oder scheitern kann. Je mehr Informationen wir über die Umstände eines Ereignisses haben, desto unterschiedlicher ist der Grund, warum wir annehmen, dass es eintreten wird, oder, um einen einzigen Begriff zu verwenden, unsere Erwartungen daran. Wahrscheinlichkeit ist die Erwartung, die auf Teilwissen beruht.
Seien Sie kein Perfektionist, denn Perfektionisten verbringen oft zu viel Zeit mit kleinen Unterschieden am Rande auf Kosten anderer großer, wichtiger Dinge. Seien Sie ein effektiver Imperfektionist. Lösungen, die im Großen und Ganzen gut funktionieren (z. B. wie Menschen im Krisenfall miteinander in Kontakt treten sollten), sind in der Regel besser als hochspezialisierte Lösungen (z. B. wie alle Menschen im Krisenfall miteinander in Kontakt treten sollten).
Es ist fast immer die Vertuschung und nicht das Ereignis, das Ärger verursacht.
Was den Glücks- oder Unglückszustand einer Person bestimmt, ist nicht das Ereignis selbst, sondern was das Ereignis für diese Person bedeutet.
Stellen wir uns die Anima Mundi vielmehr als diesen besonderen Seelenfunken vor, dieses bahnbrechende Bild, das sich durch jedes Ding in seiner sichtbaren Form darbietet. Dann weist Anima Mundi auf die belebten Möglichkeiten hin, die jedes neue Ereignis so bietet, wie es ist, seine sinnliche Darstellung als Gesicht verrät sein inneres Bild – kurz gesagt, seine Verfügbarkeit für die Vorstellungskraft, seine Präsenz als psychische Realität. Nicht nur Tiere und Pflanzen werden beseelt wie in der romantischen Vision, sondern mit jedem Ding wird eine Seele gegeben, von Gott gegebenen Dingen der Natur und von Menschenhand geschaffenen Dingen der Straße.
Die Finanzkrise, die im Sommer 2007 begann, war ein außerordentlich komplexes Ereignis mit vielfältigen Ursachen.
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