Ein Zitat von Plinius dem Älteren
Wir sollten mit aller Vernunft glauben, dass die Welt und das, was die Menschen mit einem anderen Namen Himmel nennen (unter dessen Kompass alle Dinge verborgen sind), eine göttliche Macht sind, ewig, unermesslich, ohne Anfang und niemals zugrunde gehen.
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Es scheint mir, und ich bin persönlich davon überzeugt, dass die Kirche niemals aus einer Position der Stärke heraus sprechen darf. [Das sind schockierende Worte.] Es sollte keine der Kräfte sein, die diesen oder jenen Zustand beeinflussen. Die Kirche sollte, wenn man so will, genauso machtlos sein wie Gott selbst, der nicht zwingt, sondern die Schönheit und Wahrheit der Dinge ruft und enthüllt, ohne sie aufzudrängen. Sobald die Kirche anfängt, Macht auszuüben, verliert sie ihr tiefstes Wesensmerkmal, nämlich die göttliche Liebe [dh] das Verständnis für diejenigen, die sie retten und nicht zerschlagen soll.
Wenn man anfängt, etwas ohne Nachdenken zu beobachten, gibt es kein Hindernis für die Aufnahme des Wissens über diese Sache, weil es keinen Gedanken gibt. Es findet eine vollständige Absorption statt. Und dann manifestiert es sich. So wirkt die göttliche Kraft in uns. Mit unserer Schwerkraft berühren wir also die Tiefe in uns, die die göttliche Kraft tragen und manifestieren kann.
Die Welt der Fantasie ist die Welt der Ewigkeit. Es ist der göttliche Schoß, in den wir alle nach dem Tod des vegetativen [dh sterblichen] Körpers eingehen werden. Diese Welt der Vorstellung ist unendlich und ewig, während die Welt der Generation endlich und zeitlich ist. In dieser ewigen Welt existiert die ewige Realität von allem, was wir in diesem pflanzlichen Glas der Natur widergespiegelt sehen.
Sollten wir angesichts unseres Wunsches nach einem langen Leben nicht auch das ewige Leben in Betracht ziehen? Wenn wir uns nach einem Königreich sehnen, das, so dauerhaft es auch sein mag, ein Ende hat, nach Ruhm und Freude, die, so groß sie auch sind, vergehen werden, und nach Reichtum, der mit diesem gegenwärtigen Leben vergehen wird, und wir für solche Dinge arbeiten; Sollten wir nicht nach dem Königreich, der Herrlichkeit, der Freude und dem Reichtum streben, die nicht nur alles übertreffen, sondern auch unvergänglich und endlos sind, und sollten wir nicht einen kleinen Zwang ertragen, um sie zu erben?
Ich habe es nie als Gott betrachtet. Ich wusste nicht, wie ich es nennen sollte. Ich glaube nicht an Teufel, aber an Dämonen, weil jeder irgendwann einmal eine Art Dämon hat, auch wenn man ihn anders nennt, der ihn antreibt.
Ein weiteres großes Übel, das aus dem Wunsch entsteht, reich zu sein; oder besser gesagt, aus dem Wunsch heraus, nicht für arm gehalten zu werden, ist das Zerstörerische, das mit dem Namen „Spekulation“ geehrt wurde; aber das sollte man Glücksspiel nennen.
Ein weiteres großes Übel, das aus dem Wunsch entsteht, reich zu sein; oder besser gesagt, aus dem Wunsch heraus, nicht für arm gehalten zu werden, ist das Zerstörerische, das mit dem Namen „Spekulation“ geehrt wurde; aber das sollte man Glücksspiel nennen.
Jesus! Es ist der Name, der die Harfen des Himmels zum Klingen bringt. Jesus! das Leben all unserer Freuden. Wenn es einen Namen gibt, der bezaubernder und kostbarer ist als ein anderer, dann ist es dieser Name. Es ist mitten in der Struktur und Struktur unserer Psalmodie verwoben. Viele unserer Hymnen beginnen damit, und kaum eines, das für irgendetwas gut ist, endet ohne es. Es ist die Summe aller Freuden. Es ist die Musik, mit der die Glocken des Himmels läuten; ein Lied in einem Wort; ein Ozean für das Verständnis, wenn auch ein Tropfen für die Kürze; ein unvergleichliches Oratorium in zwei Silben; eine Zusammenfassung der Hallelujas der Ewigkeit in fünf Briefen.
Es reicht nicht aus, den Sohn Gottes nur in der Natur des Vaters zu kennen, es sei denn, wir erkennen ihn in dem an, was uns gehört, ohne uns von dem zurückzuziehen, was ihm gehört. Denn diese Selbstentleerung, die Er zur Wiederherstellung des Menschen durchführte, war die Aufhebung des Mitgefühls und nicht der Verlust der Macht. Denn obwohl nach dem ewigen Vorsatz Gottes „kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben wurde, durch den sie gerettet werden müssten“ (Apostelgeschichte 4,12), machte das Unsichtbare seine Substanz sichtbar, das Unzeitliche zeitlich, das Unpassierbare passierbar: das nicht Macht könnte in Schwäche versinken, aber diese Schwäche könnte in unzerstörbare Macht übergehen.
In allen Fällen, in denen auf nebensächliche Befugnisse zurückgegriffen wird, sollten Haupt- und Nebenmächte miteinander kongenial sein und einen gemeinsamen Charakter haben. Die Nebenbefugnis sollte strikt untergeordnet und auf den Zweck beschränkt sein, den die angegebene Befugnis erreichen soll. Mit anderen Worten: Unter dem Namen „Erreichung eines bestimmten Ziels“ darf die damit verbundene Macht nicht auf andere Ziele ausgedehnt werden, die nicht in der Verfassung festgelegt sind.
Es gibt etwas Inhärentes und Natürliches, das vor Himmel und Erde existierte. Bewegungslos und unergründlich steht es allein und verändert sich nie; Es durchdringt alles und erschöpft sich nie. Es kann als die Mutter des Universums angesehen werden. Ich kenne seinen Namen nicht. Wenn ich gezwungen bin, ihm einen Namen zu geben, nenne ich es Tao, und ich bezeichne es als das Höchste.
Tatsächlich hält die Furcht alle Sterblichen in Schach, weil sie sehen, wie auf Erden und im Himmel viele Vorgänge vor sich gehen, deren Ursachen sie in keiner Weise verstehen können, weil sie glauben, dass sie durch göttliche Macht geschehen. Aus diesen Gründen werden wir, wenn wir gesehen haben, dass nichts aus nichts entstehen kann, das, was wir suchen, genauer feststellen, sowohl die Elemente, aus denen alles entstehen kann, als auch die Art und Weise, auf die alles entstehen kann bei dem alles ohne die Hände der Götter geschieht.
Wir Menschen haben seit jeher den Zwang, Dinge zu benennen und so mit ihnen umgehen zu können. Der Name, den wir einer Sache geben, prägt unsere Einstellung dazu. Und im antiken Denken hat der Name selbst Macht, so dass die Kenntnis des Namens einer Person bedeutet, eine gewisse Macht über sie zu haben. Und in manchen Gesellschaften gab es, wie Sie wissen, einen öffentlichen Namen und einen echten oder geheimen Namen, der anderen nicht preisgegeben wurde.
Es gibt viele edle Worte, mit denen Dichter über die Taten der Menschen sprechen; aber wie Sie, wenn sie über Homer sprechen, sprechen sie nicht nach irgendwelchen Kunstregeln von ihnen: Sie werden einfach dazu inspiriert, das auszusprechen, wozu die Muse sie drängt, und nur das; und wenn er inspiriert wird, wird einer von ihnen Dithyramben machen, ein anderer Lobgesänge, ein anderer Chorklänge, ein anderes Epos oder jambische Verse – und wer in einem gut ist, ist in keiner anderen Art von Versen gut: denn der Dichter singt nicht durch Kunst , sondern durch göttliche Macht.
Wir müssen alle lernen, als Brüder zusammenzuleben. Oder wir werden alle zusammen als Narren zugrunde gehen. Aus irgendeinem seltsamen Grund kann ich nie sein, was ich sein sollte, bis du bist, was du sein solltest. Und du kannst niemals sein, was du sein solltest, bis ich bin, was ich sein sollte.
Wer nicht das tut, was andere Menschen tun, sondern sich bemüht, das zu tun, was getan werden sollte, wird dadurch eher Gefahr als Rettung auf sich nehmen; Denn wer sich so bemüht, aufrichtig vollkommen und gut zu sein, wird notwendigerweise zugrunde gehen und unter Menschen leben, die im Allgemeinen böse sind.
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