Ein Zitat von Raymond Williams
Sobald wir anfangen, davon zu sprechen, dass Menschen ihre Arbeit mit der Erde vermischen, befinden wir uns in einer ganzen Welt neuer Beziehungen zwischen Mensch und Natur, und die Trennung der Naturgeschichte von der Sozialgeschichte wird äußerst problematisch.
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Sobald ein von außen aufgenommenes Foto der Erde verfügbar ist, sobald die schiere Isolation der Erde bekannt wird, wird eine neue Idee freigesetzt, die so kraftvoll ist wie keine andere in der Geschichte.
Wir kennen nur eine einzige Wissenschaft, die Wissenschaft der Geschichte. Geschichte kann von zwei Seiten betrachtet werden, sie kann in die Geschichte der Natur und die Geschichte der Menschheit unterteilt werden. Allerdings sind die beiden Seiten nicht zu trennen; Solange es Menschen gibt, bedingen sich Naturgeschichte und Menschengeschichte gegenseitig.
Ein Junge ist ein von allen anderen Dingen völlig getrennter Teil der Existenz und verdient eigene Kapitel in der Naturgeschichte der Menschen.
Ein Großteil der Sozialgeschichte der westlichen Welt in den letzten drei Jahrzehnten bestand darin, das, was funktionierte, durch das zu ersetzen, was sich gut anhörte. In einem Bereich nach dem anderen – Kriminalität, Bildung, Wohnraum, Rassenbeziehungen – hat sich die Situation verschlimmert, nachdem die brillanten neuen Theorien in die Tat umgesetzt wurden. Das Erstaunliche ist, dass diese Geschichte des Scheiterns und der Katastrophe die Social Engineers weder entmutigt noch diskreditiert hat.
Die Universalgeschichte, die Geschichte dessen, was der Mensch in dieser Welt erreicht hat, ist im Grunde die Geschichte der großen Männer, die hier gewirkt haben.
Alle anderen Formen der Geschichte – Wirtschaftsgeschichte, Sozialgeschichte, psychologische Geschichte, vor allem Soziologie – erscheinen mir als Geschichte ohne Geschichte.
Der Mensch muss mit dem einheitlichen Prinzip des Menschen beginnen – im Wissen, dass es keine getrennten Menschen oder getrennten Individuen gibt, sondern dass die Idee des gesamten Menschen eins ist. Er muss wissen, dass die gesamte Menschheit mit jedem anderen Teil der Menschheit verbunden ist, alle zusammengehalten durch das eine allgegenwärtige Licht Gottes, das alle als EINS zentriert und alle als EINS motiviert. Solange der Mensch nicht weiß, dass eine Trennung von Gott nicht einmal für eine Sekunde möglich ist, beginnt er nicht, Wissen zu erlangen.
Die Einführung der christlichen Religion in die Welt hat einen unkalkulierbaren Wandel in der Geschichte bewirkt. Früher gab es nur eine Geschichte der Nationen – jetzt gibt es eine Geschichte der Menschheit; und die Idee einer Erziehung der menschlichen Natur als Ganzes – eine Erziehung, die das Werk Jesu Christi selbst ist – ist wie ein Kompass für den Historiker, der Schlüssel der Geschichte und die Hoffnung der Nationen geworden.
Alexander von Humboldts weitreichende Ansichten der Natur sind ein Meisterwerk der Naturgeschichte des 19. Jahrhunderts, Wissenschaft und Kunst zugleich. Die atemberaubende neue Übersetzung von Mark W. Person macht die Wunder dieses Klassikers der englischsprachigen Welt der Gegenwart zugänglich.
Überall auf dem Planeten verwandelt sich die Natur in rasender Geschwindigkeit in „Un-Natur“ ... Mein Leben ist Teil der Naturgeschichte. Ich möchte gerne wissen, woher diese Geschichte kommt und wohin sie führt.
Was macht der Künstler? Er stellt Zusammenhänge her. Er verbindet die unsichtbaren Fäden zwischen den Dingen. Er taucht in die Geschichte ein, sei es die Geschichte der Menschheit, die geologische Geschichte der Erde oder den Anfang und das Ende des manifesten Kosmos.
Der Mensch möchte Natur und Evolution getrennt von menschlichen Aktivitäten sehen. Es gibt eine natürliche Welt und es gibt den Menschen. Aber auch der Mensch gehört zur Natur. Wenn er ein wildes Raubtier ist, ist auch das Teil der Evolution. Wenn Kabeljau, Schellfisch und andere Arten nicht überleben können, weil der Mensch sie tötet, wird etwas Anpassungsfähigeres an ihre Stelle treten. Die Natur, der ultimative Pragmatiker, sucht beharrlich nach etwas, das funktioniert. Aber wie die Kakerlake zeigt, gefällt uns nicht immer, was in der Natur am besten funktioniert.
Dennoch erkennt der Mensch sich selbst [als Tier]. Aber ich bitte Sie und die ganze Welt um eine generische Differenzierung zwischen Mensch und Affe, die den Prinzipien der Naturgeschichte entspricht, ich kenne sicherlich keine ... Wenn ich den Menschen Affen nennen würde oder umgekehrt, würde ich alle zu Fall bringen Theologen auf meinem Kopf. Aber vielleicht sollte ich es trotzdem nach den Regeln der Wissenschaft tun.
Das Judentum ist keine passive Religion, sondern ein aktiver Lebensfaktor, der mit dem Nationalbewusstsein zu einem organischen Ganzen verschmolzen ist. Es ist in erster Linie Ausdruck einer Nationalität, deren jahrtausendealte Geschichte mit der Entwicklungsgeschichte der Menschheit übereinstimmt, und die Juden sind eine Nation, die, nachdem sie einst als Sauerteig der sozialen Welt fungierte, dazu bestimmt ist, mit der Menschheit wiederauferstanden zu werden Rest der zivilisierten Nationen.
Die Geschichte der Gesellschaft ist die Geschichte der erfinderischen Arbeiten, mit denen der Mensch den Menschen verändert, seine Wünsche, Gewohnheiten, Ansichten und Beziehungen sowohl zu anderen Menschen als auch zur physischen Natur, mit der der Mensch in ständigem physischen und technologischen Austausch steht.
Die ganze Analogie der natürlichen Vorgänge liefert ein so umfassendes und erdrückendes Argument gegen das Eingreifen anderer als der sogenannten sekundären Ursachen in die Entstehung aller Phänomene des Universums; dass angesichts der engen Beziehungen zwischen dem Menschen und dem Rest der lebenden Welt; und zwischen den von letzteren und allen anderen Kräften ausgeübten Kräften kann ich keinen Grund erkennen, daran zu zweifeln, dass es sich bei allen um koordinierte Begriffe des großen Fortschritts der Natur handelt, vom Formlosen zum Geformten, vom Anorganischen zum Organischen, von der blinden Kraft zum bewussten Intellekt und wird.
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