Ein Zitat von RC Sproul

Die reformierte Theologie geht weit über die bloßen fünf Punkte des Calvinismus hinaus und ist eine ganze Weltanschauung. — © RC Sproul
Die reformierte Theologie geht weit über die bloßen fünf Punkte des Calvinismus hinaus und ist eine ganze Weltanschauung.
Es wird oft berichtet, dass die fünf Punkte des Calvinismus den konzeptionellen Kern des reformierten Denkens bilden. Das ist sehr irreführend. Die Fünf Punkte stammen angeblich aus der Synode von Dort im frühen 17. Jahrhundert. Dennoch finden wir wichtige reformierte Führer, die diese Dokumentation unterzeichnet haben und nicht glauben, dass eine begrenzte Sühne der richtige Weg ist, über den Umfang des Erlösungswerks Christi nachzudenken. Wie kann das sein? Die Antwort, die die neuere historische Theologie vorgelegt hat, lautet, dass die Kanones der Synode kein Festhalten an der Doktrin der begrenzten Sühne verlangen.
Beispielsweise gibt es viele etablierte reformierte Theologen, die die Doktrin der „begrenzten“ Sühne (das „L“ in TULIP, das Akrostichon für die fünf Punkte des Calvinismus) leugnen. Das sind keine Randdenker oder Unruhestifter. Sie sind Führungspersönlichkeiten im Zentrum des reformierten Denkens wie Bischof John Davenant.
Die Alternative des hypothetischen Universalismus, wonach das Werk Christi für alle ausreicht, aber nur für die Auserwählten wirksam ist, war im frühen reformierten Denken lebendig und wohlauf. Darüber hinaus – und das ist für unsere Zwecke wichtig – wurde diese Ansicht nicht als Irrweg, sondern als legitime Position angesehen, die innerhalb der konfessionellen Grenzen des reformierten Denkens vertreten werden konnte. Das bedeutet aber, dass die Fünf Punkte doch nicht der nicht verhandelbare konzeptionelle Kern des Calvinismus sind.
Das Buch [Saving Calvinism] argumentiert in jedem Fall, dass die reformierte Tradition umfassender und tiefer ist, als wir auf den ersten Blick denken könnten – nicht, dass es Menschen am Rande der Tradition gibt, die verrückte Dinge sagen, auf die wir achten sollten, sondern dass es dort Menschen gibt sind sozusagen Ressourcen innerhalb des „Mainstreams“, die uns Anlass zu der Annahme geben, dass die Tradition bei weitem nicht so doktrinär eng ist, wie die sogenannten „Fünf Punkte des Calvinismus“ vermuten lassen.
Das Sühnekapitel [aus dem Buch Saving Calvinism] zeigt, dass es in der reformierten Theologie echte Reichtümer gibt, von denen die meisten Christen heute keine Ahnung haben.
Was ich hier (Rettet den Calvinismus) und in anderen Werken vor diesem zu argumentieren versuche, ist, dass die reformierte Tradition, wie ich sie charakterisiert habe, viel umfassender und reicher ist, als sich viele von uns heute vorstellen. Es geht nicht nur um „Fünf Punkte“, und es ging nie nur um [John] Calvins Gedanken.
Gleichgültigkeit gegenüber allen Feinheiten des Lebens – das ist wirklich schockierend. Nur Calvinismus, das ist alles. Calvinismus ohne die Entschuldigung von Calvins Theologie.
Die reformierte Theologie gehört zu dieser Bekenntnistradition und reformierte Theologen und Kirchen verfassen auch heute noch Bekenntnisse.
Die Erweiterung, die ich im Sinn habe, ist nicht dasselbe wie eine Verzerrung. Natürlich gibt es diejenigen, die sagen, dass ihre Ansichten reformiertes Denken widerspiegeln, aber was sie am Ende herausbringen, ist eine Karikatur dessen, worum es beim reformierten Denken wirklich geht. Ich hoffe, ich gehöre nicht zu diesen Leuten, aber die Leser [des Saving Calvinism] müssen sich in dieser Hinsicht ihre eigene Meinung bilden!
Ich denke, jeder, der sich für reformierte Theologie oder einfach nur für christliche Theologie im Allgemeinen interessiert, sollte John Calvin Institutes lesen.
Ich bin der Meinung, dass es keine Möglichkeit gibt, Christus und den Gekreuzigten zu predigen, es sei denn, wir predigen das, was man heutzutage Calvinismus nennt. Es ist ein Spitzname, es Calvinismus zu nennen; Der Calvinismus ist das Evangelium und nichts anderes.
Das Buch [Saving Calvinism] selbst empfiehlt nicht, sozusagen die Grenzen zu verschieben. Es empfiehlt uns, einen Blick darauf zu werfen, was innerhalb der konfessionellen Grenzen des reformierten Denkens liegt.
Wenn Gott in der reformierten Theologie nicht souverän über die gesamte geschaffene Ordnung ist, dann ist er überhaupt nicht souverän. Der Begriff Souveränität wird allzu leicht zur Chimäre. Wenn Gott nicht souverän ist, dann ist er nicht Gott.
Wenn Sie heute Abend hier sind, um mich zu unterstützen, sollten Sie nicht hier sein. Hier geht es nicht um mich. Hier geht es um etwas viel Wichtigeres. Es geht über die Rasse hinaus, es geht über die Politik hinaus, es geht über das Geschlecht hinaus. Hier geht es um die Gesetze Gottes.
Die Theologie behauptet Aussagen, deren Wahrheit nicht bewiesen werden kann; Ideologen halten standhaft an einer Weltanschauung fest, auch wenn sie im Widerspruch zu dem steht, was allgemein als Realität akzeptiert wird. Wenn sich Ideologie und Theologie paaren, sind ihre Nachkommen nicht immer schlecht, aber sie sind immer blind. Und es besteht die Gefahr: Wähler und Politiker sind sich der Fakten nicht bewusst.
Eines der Dinge, in denen wir in der reformierten Tradition sehr gut sind, ist das Schreiben doktrinärer Theologie!
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