Ein Zitat von Rene Dubos

Was das Leben betrifft, gibt es keine „Natur“. Es gibt nur Häuser. Heimat ist die Umgebung, an die sich das Individuum angepasst hat; und fast alles ist außerhalb seines Anpassungsbereichs unnatürlich. Das harmonische Gleichgewicht mit der Natur ist ein abstraktes Konzept von platonischer Schönheit, dem jedoch das Fleisch und Blut des Lebens fehlt. Es gelingt ihm insbesondere nicht, die schöpferisch entstehende Qualität der menschlichen Existenz zu vermitteln.
Nichts in der Natur ist so lieblich und so kräftig, so wohl in seiner Umgebung wie ein Fisch im Meer. Seine Umgebung verleiht ihm eine Schönheit, Qualität und Kraft, die nicht seine eigene ist. Wir nehmen es heraus, und auf einmal schnappt ein armes, schlaffes, langweiliges Ding, das zu nichts taugt, nach Luft. So wird die in Gott versunkene Seele, die das Leben des Gebets lebt, von einer Vitalität und einer Kraft getragen, erfüllt, in Schönheit verwandelt, die ihr nicht eigen ist.
Die Natur ist das vom Schöpfer geschaffene System von Gesetzen für die Existenz der Dinge und für die Abfolge der Geschöpfe. Die Natur ist kein Ding, denn dieses Ding wäre alles. Die Natur ist kein Geschöpf, denn dieses Geschöpf wäre Gott. Aber man kann es als eine ungeheure Lebenskraft betrachten, die alles umfasst, die alles belebt und die, der Macht des ersten Wesens untergeordnet, begonnen hat, nur auf seinen Befehl hin zu handeln, und immer noch nur auf seine Zustimmung oder Zustimmung hin handelt. .. Zeit, Raum und Materie sind seine Mittel, das Universum sein Gegenstand, Bewegung und Leben sein Ziel.
Darüber hinaus ist es schwierig, Hobbes‘ Misstrauen gegenüber dem Einzelnen mit seinem Vertrauen in die altruistische Natur des Einzelnen oder der Einzelnen in Einklang zu bringen, die den Leviathan beaufsichtigen und kontrollieren werden. Sind diese nicht auch aus Fleisch und Blut? Hobbes scheint zu sagen, dass man der Natur des Menschen nicht vertrauen kann, wohl aber der Natur eines Herrschers oder einer herrschenden Menschenversammlung. Wie so?
Der moderne Mensch lebt isoliert in seiner künstlichen Umgebung, nicht weil das Künstliche als solches böse ist, sondern weil er die Kräfte, die es zum Funktionieren bringen, nicht versteht – die Prinzipien, die seine Geräte mit den Kräften der Natur, mit der universellen Ordnung in Verbindung bringen . Es ist nicht die Zentralheizung, die seine Existenz „unnatürlich“ macht, sondern seine Weigerung, sich für die Prinzipien dahinter zu interessieren. Indem er völlig von der Wissenschaft abhängig ist, sich ihr aber dennoch verschließt, führt er das Leben eines städtischen Barbaren.
„Es gibt nichts Unnatürliches auf dieser Welt“, sagte er. „Eine unnatürliche Sache ist etwas, was in der Natur niemals passieren könnte.“ Ich bin passiert. Ich bin natürlich und die Dinge, die ich will, sind natürlich. Die Kraft deines Geistes und deine Schönheit, selbst wenn du zwei Wochen lang unter Drogen auf dem Boden eines Bootes gelegen hast, mit Schmutz bedeckt und dein Gesicht lila und grün ist – deine unnatürliche Schönheit ist natürlich. Die Natur ist schrecklich.
Im Gegensatz zu unserem eigenen sozialen Umfeld, das verschiedene Aspekte der menschlichen Natur hervorhebt und oft zeigt, dass Verhalten, das in unserer Gesellschaft fast ausnahmslos bei Individuen auftritt, dennoch nicht auf die ursprüngliche Natur, sondern auf das soziale Umfeld zurückzuführen ist; und eine homogene und einfache Entwicklung des Individuums kann untersucht werden.
Die menschliche Natur ist so beschaffen, dass die Neigung zum Bösen immer durch äußere Umstände verstärkt wird und die Moral des Einzelnen viel mehr von seinen Existenzbedingungen und der Umgebung, in der er lebt, als von seinem eigenen Willen abhängt.
Die Menschheit ist eine biologische Spezies, die in einer biologischen Umgebung lebt, denn wie alle Arten sind wir in allem hervorragend angepasst: von unserem Verhalten über unsere Genetik und unsere Physiologie bis hin zu der besonderen Umgebung, in der wir leben. Die Erde ist unser Zuhause. Wenn wir den Rest des Lebens nicht als heilige Pflicht bewahren, gefährden wir uns selbst, indem wir das Zuhause zerstören, in dem wir uns entwickelt haben und von dem wir völlig abhängig sind.
Der Wissenschaftler erforscht die Natur nicht, weil es nützlich ist. Er studiert es, weil es ihm Freude bereitet, und er hat Freude daran, weil es schön ist. Wenn die Natur nicht schön wäre, wäre sie nicht wissenswert, und das Leben wäre nicht lebenswert. Ich spreche natürlich nicht von der Schönheit, die die Sinne berührt, von der Schönheit von Qualitäten und Erscheinungen. Ich bin weit davon entfernt, das zu verachten, aber es hat nichts mit Wissenschaft zu tun. Was ich meine, ist jene intimere Schönheit, die aus der harmonischen Ordnung ihrer Teile entsteht und die eine reine Intelligenz erfassen kann.
Mit einfacheren Worten könnten wir sagen, dass alles im Universum versucht, jedes andere Ding zu werden; und jeder Zustand von allem versucht, jeder andere Zustand zu werden. Ein heißes Bügeleisen zum Beispiel wird danach streben, so kühl zu werden wie seine Umgebung, und die kühle Umgebung wird danach streben, so heiß zu werden wie das heiße Bügeleisen. Sie machen Kompromisse und finden ein Gleichgewicht zwischen beiden, das weder das eine noch das andere ist. Diese auffällige Tatsache ist eines der charakteristischsten Merkmale der Natur.
Heidentum ist jene Lebensauffassung, die das höchste Ziel der menschlichen Existenz in der gesunden, harmonischen und freudigen Entwicklung der vorhandenen menschlichen Fähigkeiten sieht. Ganz anders ist das christliche Ideal. Das Heidentum ist im Hinblick auf die bloße menschliche Natur optimistisch, während das Christentum die Religion des gebrochenen Herzens ist.
Das Einzige, was man wirklich über die menschliche Natur weiß, ist, dass sie sich verändert. Veränderung ist die einzige Qualität, die wir ihr zuschreiben können. Die Systeme, die scheitern, sind diejenigen, die auf der Beständigkeit der menschlichen Natur beruhen und nicht auf ihrem Wachstum und ihrer Entwicklung. Der Fehler Ludwigs XIV. bestand darin, dass er glaubte, die menschliche Natur sei immer dieselbe. Das Ergebnis seines Fehlers war die Französische Revolution. Es war ein bewundernswertes Ergebnis.
Niemand ist ohne Christentum, wenn wir uns darüber einig sind, was wir mit diesem Wort meinen. Es ist der individuelle Verhaltenskodex jedes Einzelnen, durch den er sich zu einem besseren Menschen macht, als seine Natur sein möchte, wenn er nur seiner Natur folgt. Was auch immer sein Symbol ist – Kreuz oder Halbmond oder was auch immer – dieses Symbol erinnert den Menschen an seine Pflicht innerhalb der Menschheit.
Die Stadt Chandigarh ist nach menschlichen Maßstäben geplant. Es bringt uns in Kontakt mit dem unendlichen Kosmos und der Natur. Es stellt uns Orte und Gebäude für alle menschlichen Aktivitäten zur Verfügung, durch die die Bürger ein erfülltes und harmonisches Leben führen können. Hier ist das Strahlen der Natur und des Herzens zum Greifen nah.
Schönheit ist eine harmonische Beziehung zwischen etwas in unserer Natur und der Qualität des Objekts, das uns erfreut.
Die flache Ökologie ist anthropozentrisch oder auf den Menschen ausgerichtet. Sie betrachtet den Menschen als über der Natur stehend oder außerhalb der Natur, als die Quelle allen Wertes, und schreibt der Natur nur einen instrumentellen oder „Nutzwert“ zu. Die Tiefenökologie trennt den Menschen – oder irgendetwas anderes – nicht von der natürlichen Umwelt. Es sieht die Welt nicht als eine Ansammlung isolierter Objekte, sondern als ein Netzwerk von Phänomenen, die grundsätzlich miteinander verbunden und voneinander abhängig sind. Die Tiefenökologie erkennt den inneren Wert aller Menschen an und betrachtet den Menschen nur als einen bestimmten Strang im Netz des Lebens.
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