Ein Zitat von Richard M. Weaver
Die vorherrschende Haltung gegenüber der Natur ist jene Form der Häresie, die die Substanz leugnet und damit die Rechtmäßigkeit der Schöpfung leugnet. Wir haben – vielleicht bis zur Fülle – gesagt, dass der Mensch seine Muster nicht der Natur entnehmen soll; aber er soll sich auch nicht damit verschwenden, ihr Gesicht zu verändern.
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Ein Mann, der seine Vergangenheit leugnet, ist ein Mann, der sich wirklich eine Zukunft verweigert, denn er weigert sich, sich selbst zu kennen, und das Wissen über sich selbst zu leugnen bedeutet, genauso behindert durch das Leben zu stolpern wie der blinde Stumme.
Die marxistische Kombination aus Materialismus und Determinismus ist fatal antihumanistisch. Es leugnet ein Bewusstsein, einen Geist, der unabhängig von materiellen Bedingungen und Klassenverhältnissen ist. Es leugnet einen Willen und ein Wollen, die in der Lage sind, den Lauf der Geschichte zu gestalten. Es leugnet eine Individualität, die nicht auf eine Klasse reduzierbar ist. Es leugnet sowohl die Idee als auch die Realität der Freiheit, einer Freiheit, die mehr ist als die „bürgerliche“ Freiheit des Kaufens und Verkaufens. Es leugnet eine Moral, die über Klasseninteressen hinausgeht. Und es leugnet die Spiritualität des Menschen.
Es ist die späte Stadt, die sich zuerst dem Land widersetzt, der Natur in den Linien ihrer Silhouette widerspricht und die gesamte Natur leugnet. Es möchte etwas anderes und Höheres als die Natur sein. Diese hohen Giebel, diese barocken Kuppeln, Türme und Zinnen haben mit nichts in der Natur etwas zu tun und wollen es auch nicht sein. Und dann beginnt die gigantische Megalopolis, die Weltstadt, die nichts außer sich erleidet und sich daran macht, das Landesbild zu vernichten.
Wenn der Mensch in der Lage ist, sich der Natur zu unterwerfen, wird die Natur auf seine Bedürfnisse reagieren. Die allmächtige Natur ist allmächtig und allliebend, denn die Naturgesetze dienen der Erschaffung und Entwicklung aller Wesen und Geschöpfe im gesamten Kosmos. Es gibt keine größere Güte als die Güte der Natur.
Im Unterschied zum modernen Heidentum setzt Religion ein Leben im Einklang mit der Natur voraus. Es kann beobachtet werden, dass das natürliche Leben und das übernatürliche Leben eine Konformität zueinander aufweisen, die beim mechanistischen Leben nicht der Fall ist ... Eine falsche Einstellung zur Natur impliziert irgendwo eine falsche Einstellung gegenüber Gott ... [Wir sollten] kämpfen das Gefühl der Beziehung zur Natur und zu Gott wiederherzustellen.
Die Arbeit liegt außerhalb des Arbeitnehmers. . . . Es liegt nicht in seiner Natur; Folglich verwirklicht er sich in seiner Arbeit nicht, sondern verleugnet sich selbst. . . . Der Arbeitnehmer fühlt sich daher nur in seiner Freizeit zu Hause, während er sich am Arbeitsplatz obdachlos fühlt.
Im spirituellen Lebensprinzip liegt eine mächtige energetisierende Kraft. Alle Energie begann mit dem Schöpfer, der sie nicht nur in alle natürlichen Prozesse einfließen ließ, sondern auch in die höhere Form der Natur, die menschliche Natur genannt wird. Je enger sich also ein Mensch mit dem Schöpfer identifiziert, desto sicherer wird dieser Mensch in seiner eigenen Natur den Prozess der Neuschöpfung erleben, der in der gesamten Schöpfung abläuft.
Wenn das Leben so hart ist, dass ein Mensch jegliche Hoffnung auf sich selbst verliert, dann erhebt er seinen Blick zu einem leuchtenden Felsen und betet ihn an, nur um wieder Hoffnung zu finden, anstatt auf seine eigenen Taten zu hoffen und Erlösung zu finden. Ja, Atheismus ist ein erlösender Glaube. Es ist der Theismus, der die erlösende Natur des Menschen leugnet.
Wenn die Natur den Wesen die Ewigkeit verweigert, folgt daraus, dass ihre Zerstörung eines ihrer Gesetze ist. Wenn wir nun erkennen, dass die Zerstörung für sie so nützlich ist, dass sie von diesem Moment an absolut nicht mehr darauf verzichten kann, ist die Idee der Vernichtung, die wir mit dem Tod verbinden, nicht mehr real. Das, was wir das Ende des lebenden Tieres nennen, ist nicht mehr wahr Ende, sondern eine einfache Transformation, eine Transmutation der Materie. Nach diesen unwiderlegbaren Prinzipien ist der Tod daher nichts anderes als eine Formveränderung, ein unmerklicher Übergang von einer Existenz in eine andere.
Die wahre Religion, so heißt es, ist der Dienst an der Menschheit; aber dieser Dienst scheint darin zu bestehen, ihm einen bedingungslosen Sieg über die Natur zu sichern. Nun ist diese Haltung gottlos, denn sie verstößt, wie bereits erwähnt, gegen den Glauben, dass die Schöpfung oder die Natur grundsätzlich gut ist, dass der letzte Grund für ihre Gesetze ein Geheimnis ist und dass es trotzige Taten ist, wie sie täglich in den Zeitungen gefeiert werden subversiv des Kosmos.
Die Tatsache, dass die Arbeit dem Arbeiter äußerlich ist, also nicht zu seiner intrinsischen Natur gehört; dass er sich in seiner Arbeit also nicht selbst bekräftigt, sondern sich selbst verleugnet, sich nicht zufrieden, sondern unglücklich fühlt, seine körperliche und geistige Energie nicht frei entfaltet, sondern seinen Körper und seinen Geist abtötet. Der Arbeiter fühlt sich also nur außerhalb seiner Arbeit und fühlt sich in seiner Arbeit außerhalb seiner selbst.
Der Kleinbürger ist ein Mann, der sich den Anderen nicht vorstellen kann. Wenn er ihm gegenübersteht, verblendet er sich, ignoriert und verleugnet ihn oder verwandelt ihn in sich selbst.
Wer seine eigene Eitelkeit leugnet, besitzt sie gewöhnlich in einer so brutalen Form, dass er instinktiv die Augen schließt, um der Notwendigkeit zu entgehen, sich selbst zu verachten.
Mentale Muster entspringen nicht der anorganischen Natur. Sie stammen aus der Gesellschaft, die aus der anorganischen Natur stammt. Und wie Anthropologen nur allzu gut wissen, wird das, was ein Geist denkt, ebenso von biologischen Mustern dominiert, wie soziale Muster von biologischen Mustern dominiert werden und wie biologische Muster von anorganischen Mustern dominiert werden. Es gibt keinen direkten wissenschaftlichen Zusammenhang zwischen Geist und Materie. Wie der Atomwissenschaftler Niels Bohr sagte: „Wir sind in der Sprache gefangen.“ Unsere intellektuelle Beschreibung der Natur ist immer kulturell abgeleitet.
Aus meiner Sicht kann man ihn einen bemerkenswerten Mann nennen, der sich von seinen Mitmenschen durch den Einfallsreichtum seines Geistes abhebt und der es versteht, sich in den Manifestationen, die aus seiner Natur hervorgehen, zurückzuhalten und sich gleichzeitig gerecht zu verhalten und tolerant gegenüber den Schwächen anderer.
Er ist der weise Mann, der durch ein vollkommenes Leben den Instinkt der Rechtschaffenheit erlangt hat, von dem er sich im Denken oder Handeln leiten lässt, und der jenen Mittelpunkt des Gleichgewichts gefunden hat, der immer über seinem Berührungspunkt mit den Umständen liegt. Er ist der Mann, dem die Natur den Reichtum all ihrer Instinkte schenkt.
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