Ein Zitat von Robin G. Collingwood
Das Ziel der Wissenschaft besteht darin, diese rein intelligible Welt als ein Ding an sich zu begreifen, als ein Objekt, das unabhängig von allem Denken das ist, was es ist und daher im Gegensatz zur sinnlichen Welt steht ... Die Gedankenwelt ist das Universelle, das Zeitlose und raumlos, das absolut Notwendige, wohingegen die Welt der Sinne die zufällige, sich verändernde und bewegende Erscheinung ist, die sie irgendwie anzeigt oder symbolisiert.
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Die bemerkenswerten Einblicke, die uns die Wissenschaft in die verständliche Funktionsweise der Welt gewährt, verlangen nach einer Erklärung, die tiefer geht als die, die sie selbst liefern kann. Wenn Religion ihren Anspruch, die Welt sei die Schöpfung Gottes, ernst nehmen will, muss sie bescheiden genug sein, um von der Wissenschaft zu lernen, wie diese Welt tatsächlich ist. Der Dialog zwischen ihnen kann für beide Seiten nur bereichernd sein.
Ich glaube nicht, dass GH Hardy Unsinn redete, als er darauf bestand, dass der Mathematiker eher entdeckte als erschuf, und es war auch nicht völliger Unsinn, dass Kepler sich darüber freute, dass er Gottes Gedanken nachdachte. Die Welt ist für mich ein notwendiges System, und in dem Maße, in dem der Denker seine Gedanken diesem System überlassen und ihm folgen kann, nimmt er gewissermaßen an dem teil, was zeitlos oder ewig ist.
Von der Existenz geplagt, erträgt jeder Mensch wie ein Tier die Folgen, die daraus entstehen. So wird in einer Welt, in der alles verabscheuungswürdig ist, der Hass größer als die Welt und löscht sich selbst aus, nachdem er seinen Gegenstand überschritten hat.
Die Wissenschaft beeinflusst alle unsere Denkweisen über die Welt: sowohl die physische Welt, die, wenn ich es so kühn machen darf, leicht zu verstehen ist, weil sie regelmäßig ist und einfachen Gesetzen folgt, als auch die soziale Welt, die mehr und weniger verwirrend ist vorhersagbar.
Die Welt der Fantasie ist die Welt der Ewigkeit. Es ist der göttliche Schoß, in den wir alle nach dem Tod des vegetativen [dh sterblichen] Körpers eingehen werden. Diese Welt der Vorstellung ist unendlich und ewig, während die Welt der Generation endlich und zeitlich ist. In dieser ewigen Welt existiert die ewige Realität von allem, was wir in diesem pflanzlichen Glas der Natur widergespiegelt sehen.
Die Alltagswelt ist, wie Kant bewies, bloße Erscheinung. Aber es ist auch die einzige Welt, in der wir die Idee einer Pluralität unterschiedlicher Individuen verstehen können. Wir können Dinge nur dann als unterschiedlich unterscheiden, wenn sie unterschiedliche Regionen der Raumzeit besetzen. Daraus folgt (ein Punkt, den Kant übersehen hat, den die Mystiker aber immer verstanden haben), dass die Realität „an sich“ „jenseits der Pluralität“ liegt und in diesem Sinne „Eins“ ist.
Wir bewegen uns auf eine Welt zu, die sich neu ordnet und die manchmal geordneter erscheinen mag, aber ich sehe in meiner Definition keine Anzeichen dafür, dass wir uns auf eine Weltordnung zubewegen – nämlich ein System, das akzeptiert wird, das wird von der Mehrheit der Schlüsselakteure verinnerlicht.
Indem Sie sich selbst zur Führungskraft erklären, ergreifen Sie die Initiative und übernehmen eine einflussreiche Rolle in einem lebendigen und wichtigen Netzwerk, das die Welt verändert. Wir verändern die Welt, indem wir zunächst uns selbst verändern und dann die Welt als veränderte Wesen berühren. Wir glauben, dass die Veränderung in uns die Veränderung in anderen katalysiert. Wenn wir also die Welt verändern, entscheiden wir uns dafür, die Veränderung zu sein, die wir in der Welt sehen möchten. Indem Sie diese Führungsrolle übernehmen, entscheiden Sie sich dafür, ebenfalls der Wandel zu sein.
Wenn wir die Bedeutung der Welt, die sich selbst für wichtig hält, nicht akzeptieren können, wenn unser Lachen inmitten dieser Welt kein Echo findet, haben wir nur eine Wahl: die Welt als Ganzes zu nehmen und sie zum Gegenstand unseres Spiels zu machen; um daraus ein Spielzeug zu machen
Rationales, annahmefreies Denken endet daher in der Mystik. Sich im Geiste der Ehrfurcht vor dem Leben auf die vielfältigen Manifestationen des Lebenswillens zu beziehen, die zusammen die Welt ausmachen, ist ethische Mystik. Jede tiefgründige Weltanschauung ist Mystik, deren Wesen darin besteht, dass aus meiner einfachen und naiven Existenz in der Welt als Ergebnis des Nachdenkens über sich selbst und die Welt eine spirituelle Selbsthingabe an den geheimnisvollen unendlichen Willen entsteht die sich kontinuierlich im Universum manifestiert.
Die Bedingungen einer wahren Kritik und einer wahren Schöpfung sind dieselben: die Zerstörung eines Gedankenbildes, das sich selbst voraussetzt, und die Entstehung des Denkaktes im Denken selbst. Etwas auf der Welt zwingt uns zum Nachdenken. Dieses Etwas ist kein Gegenstand des Erkennens, sondern einer grundsätzlichen Begegnung
Die moderne Welt, eine Welt, die wunderbare Errungenschaften erlebt hat, die jedoch ihren Sinn für die ultimative Realität und die Existenz selbst verloren zu haben scheint.
Der Philosoph ist in die Wahrheit verliebt, das heißt nicht in die sich verändernde Welt der Empfindungen, die Gegenstand der Meinung ist, sondern in die unveränderliche Realität, die Gegenstand der Erkenntnis ist.
Es ist sicherlich wahr, dass mir das Schreiben in meiner Jugend so wichtig erschien, dass ich fast alles dafür geopfert hätte ... Weil ich mir die Welt, in der ich schrieb – die Welt, die ich erschuf – irgendwie viel gewaltiger vorstellte lebendiger als die Welt, in der ich tatsächlich lebte.
„Das Buch, nach dem ich suche“, sagt die verschwommene Gestalt, die einen ähnlichen Band wie Ihres hinhält, „ist das Buch, das den Eindruck vermittelt, dass die Welt nach dem Ende der Welt endet, den Eindruck, dass die Welt zu Ende ist.“ alles, was es auf der Welt gibt, dass das Einzige, was es auf der Welt gibt, das Ende der Welt ist.
Welche Zufälle oder Qualitäten auch immer unsere Sinne uns auf der Welt vorgaukeln, sie sind nicht da, sondern nur Schein und Erscheinung. Die Dinge, die wirklich in der Welt außerhalb von uns existieren, sind die Bewegungen, durch die diese Erscheinungen verursacht werden. Und das ist die große Täuschung der Sinne, die ebenfalls durch die Sinne korrigiert werden muss. Denn wenn ich direkt sehe, sagt mir der Sinn, dass die Farbe im Objekt zu sein scheint; So sagt mir auch der Sinn, wenn ich durch Reflexion sehe, dass Farbe nicht im Objekt ist.
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