Ein Zitat von Rudolf Christoph Eucken
Durch die Annäherung an die Natur zeigt sich der Mensch ihr überlegen. Als bloßer Teil der Natur wäre die Existenz des Menschen eine Reihe isolierter Phänomene. Alles Leben würde vom Kontakt mit der Außenwelt ausgehen und von ihm abhängen.
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Die Natur ist der anorganische Körper des Menschen – also die Natur, sofern sie nicht der menschliche Körper ist. Der Mensch lebt von der Natur – das heißt, die Natur ist sein Körper – und er muss einen ständigen Dialog mit ihr führen, wenn er nicht sterben soll. Zu sagen, dass das physische und geistige Leben des Menschen mit der Natur verbunden ist, bedeutet einfach, dass die Natur mit sich selbst verbunden ist, denn der Mensch ist ein Teil der Natur.
Der Mensch ist völlig aus dem Gleichgewicht mit der Natur geraten. Die Natur ist Frau. Der Mensch ist der Eindringling. Der Mensch, der sich wieder mit der Natur in Einklang bringt, ist der Mensch, der sich als Mensch entmannt oder beseitigt.
Der Mensch verfügt über Vernunft, Unterscheidungsvermögen und freien Willen, so wie er ist. Der Rohling hat so etwas nicht. Es ist kein freier Akteur und kennt keinen Unterschied zwischen Tugend und Laster, Gut und Böse. Als freier Mensch kennt der Mensch diese Unterschiede, und wenn er seiner höheren Natur folgt, zeigt er, dass er dem Tier weit überlegen ist, wenn er jedoch seiner niederen Natur folgt, kann er sich als niedriger als das Tier erweisen.
Wir reden immer noch von Eroberung. Wir sind immer noch nicht reif genug, um uns selbst nur als einen winzigen Teil eines riesigen und unglaublichen Universums zu betrachten. Die Einstellung des Menschen zur Natur ist heute von entscheidender Bedeutung, einfach weil wir jetzt die verhängnisvolle Macht erlangt haben, die Natur zu verändern und zu zerstören. Aber der Mensch ist ein Teil der Natur, und sein Krieg gegen die Natur ist zwangsläufig ein Krieg gegen sich selbst.
Es gibt drei Arten von Natur im Menschen, wie Nicetas Stethatos weiter erklärt: den fleischlichen Menschen, der zu seinem eigenen Vergnügen leben möchte, auch wenn es anderen schadet; der natürliche Mann, der sowohl sich selbst als auch anderen gefallen möchte; und der spirituelle Mensch, der nur Gott gefallen will, auch wenn es ihm selbst schadet. Das erste ist niedriger als die menschliche Natur, das zweite ist normal, das dritte steht über der Natur; es ist Leben in Christus.
In der philosophischen Anthropologie, ... wo das Thema der Mensch in seiner Ganzheit ist, kann sich der Forscher nicht wie in der Anthropologie als Einzelwissenschaft damit zufrieden geben, den Menschen als einen anderen Teil der Natur zu betrachten und die Tatsache zu ignorieren, dass er, der Forscher, es ist Er ist selbst Mensch und erlebt diese Menschlichkeit in seinem inneren Erleben auf eine Art und Weise, wie er überhaupt keinen Teil der Natur erleben kann.
Hier und da wächst das Bewusstsein, dass der Mensch weit davon entfernt ist, der Herrscher über die gesamte Schöpfung zu sein, sondern dass er selbst Teil der Natur ist und denselben kosmischen Kräften unterworfen ist, die alles andere Leben kontrollieren. Das zukünftige Wohlergehen des Menschen und wahrscheinlich sogar sein Überleben hängen davon ab, dass er lernt, in Harmonie und nicht im Kampf mit diesen Kräften zu leben.
Unsere Welt ist entmenschlicht. Der Mensch fühlt sich im Kosmos isoliert, weil er nicht mehr in die Natur eingebunden ist.
Durch eine Lüge wirft ein Mann seine Würde als Mensch weg und vernichtet sie sozusagen. Ein Mann, der selbst nicht glaubt, was er einem anderen erzählt, ... hat noch weniger Wert, als wenn er nur eine Sache wäre. ... macht sich selbst zu einer bloßen täuschenden Erscheinung des Menschen, nicht zum Menschen selbst.
Aber wenn die Menschen auf die Natur der Substanz achten würden, würden sie weniger an der Aussage zweifeln, dass die Existenz zur Natur der Substanz gehört: Vielmehr würden sie es als ein Axiom über allen anderen betrachten und es zu den allgemeinen Meinungen zählen. Denn dann würden sie unter Substanz das verstehen, was in sich selbst ist und durch sich selbst gedacht wird, oder vielmehr das, dessen Erkenntnis nicht von der Kenntnis einer anderen Sache abhängt.
Der Mensch beschränkt sich nicht auf das Sehen; er denkt und besteht darauf, die Bedeutung von Phänomenen zu erfahren, deren Existenz ihm durch Beobachtung offenbart wurde. Also argumentiert er, vergleicht Fakten, stellt ihnen Fragen und prüft anhand der Antworten, die er herausholt, einen nach dem anderen. Diese Art der Kontrolle durch Argumentation und Fakten macht im eigentlichen Sinne ein Experiment aus; und es ist der einzige Prozess, den wir haben, um uns etwas über die Natur der Dinge außerhalb von uns beizubringen.
Der Mensch möchte Natur und Evolution getrennt von menschlichen Aktivitäten sehen. Es gibt eine natürliche Welt und es gibt den Menschen. Aber auch der Mensch gehört zur Natur. Wenn er ein wildes Raubtier ist, ist auch das Teil der Evolution. Wenn Kabeljau, Schellfisch und andere Arten nicht überleben können, weil der Mensch sie tötet, wird etwas Anpassungsfähigeres an ihre Stelle treten. Die Natur, der ultimative Pragmatiker, sucht beharrlich nach etwas, das funktioniert. Aber wie die Kakerlake zeigt, gefällt uns nicht immer, was in der Natur am besten funktioniert.
Natürlich hat die Natur ihren Anteil am Leben der Seele und beeinflusst in zahlreichen Erscheinungsformen das menschliche Leben tiefgreifend. Aber dieses natürliche Leben der Seele ist peripher, lediglich ein Anhang zu den materiellen Naturphänomenen.
Unsere Leidenschaften sind das wichtigste Mittel zur Selbsterhaltung; Der Versuch, sie zu zerstören, ist daher ebenso absurd wie nutzlos; Dies würde bedeuten, die Natur zu überwinden und Gottes Werk neu zu gestalten. Wenn Gott dem Menschen befahl, die Leidenschaften, die er ihm gegeben hat, auszulöschen, würde Gott ihm gebieten, dies zu tun und nicht zu sein; Er würde sich selbst widersprechen. Er hat noch nie ein so törichtes Gebot gegeben, es gibt nichts Vergleichbares, das einem Menschen ins Herz geschrieben ist, und was Gott von einem Menschen tun lässt, überlässt Er nicht den Worten eines anderen Menschen. Er spricht selbst; Seine Worte sind ins geheime Herz geschrieben.
Wenn der Mensch in der Lage ist, sich der Natur zu unterwerfen, wird die Natur auf seine Bedürfnisse reagieren. Die allmächtige Natur ist allmächtig und allliebend, denn die Naturgesetze dienen der Erschaffung und Entwicklung aller Wesen und Geschöpfe im gesamten Kosmos. Es gibt keine größere Güte als die Güte der Natur.
Nietzsche scheint, dass die Moderne drei Arten von Menschen zur Nachahmung hervorgebracht hat ... Erstens Rousseaus Mann, der Titan, der sich erhebt ... und in seiner Not die heilige Natur anruft. Dann nimmt Goethes Mann ... ein Zuschauer der Welt ... Dritter Schopenhauers Mann ... freiwillig den Schmerz auf sich, die Wahrheit zu sagen.
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