Ein Zitat von Shervin Pishevar
Es gab eine Zeit, in der Ereignisse, die den menschlichen Zustand definieren, einer sehr begrenzten und zeitverzögerten Analyse unterlagen. Im 21. Jahrhundert und darüber hinaus unterliegt die menschliche Verfassung jedoch einer überwältigenden Analyse und Analyse in Echtzeit.
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Man muss die menschliche Verfassung kennen, um so viele Menschen dazu zu bringen, gleichzeitig auf dasselbe Thema zu reagieren. Man muss die Menschheit verstehen, um sie darzustellen.
Die eigentliche Debatte sowohl über die schreckliche Ungleichheit in der Welt als auch über den Terrorismus und die beängstigende Instabilität in der Welt erfordert eine Analyse der Unterschiede in der Anpassung an Unruhe oder der Entfremdung von der Seele zwischen Individuen, Rassen, Geschlechtern, Generationen, Ländern, Zivilisationen und Kulturen , aber bis die menschliche Verfassung erklärt und der gestörte Zustand der menschlichen Verfassung mitfühlend verstanden und somit verteidigt werden konnte, konnte diese Debatte nicht stattfinden.
Echte Anatomie existiert in drei Dimensionen, sodass Sie jederzeit, wenn Sie anatomische Daten in 3D betrachten, ein viel genaueres Bild des Subjekts erhalten, ... Selbst mehrere zweidimensionale CT-Schnitte können es Ihnen niemals ermöglichen, die Zahnsituation eines Subjekts zu verstehen Zustand so schnell und genau wie eine hochwertige 3D-Visualisierung.
Die beste existenzielle Analyse der menschlichen Verfassung führt direkt zu den Problemen Gottes und des Glaubens
Es ist eine Untertreibung zu sagen, dass die Zeit für einen ernsthaften und offenen internationalen Dialog über die Möglichkeit zukünftiger interplanetarer Beziehungen gekommen ist. In keinem anderen Bereich der menschlichen Erfahrung gab es so viele Beweise über so lange Zeit, und dennoch gab es so wenig ernsthafte Forschung und Analyse – zumindest im zivilen Bereich. Während das Thema UFOs selbst außergewöhnlich ist, ist das Fehlen einer ernsthaften menschlichen Reaktion darauf das Außergewöhnlichste.
Ich möchte, dass meine Bilder dem Betrachter ein echtes Gefühl für die Realität vermitteln – dazu gehören unter anderem Tiefe, Maßstab und eine fühlbare Oberfläche sowie ein wirkliches Gefühl dafür, wie das Motiv zu dem Zeitpunkt aussieht und fühlt, als ich sie gemalt habe . Es sollte einen Diskurs zwischen dem Betrachter und dem Subjekt geben, um das Gefühl zu haben, dass sie in gewisser Weise miteinander verbunden sind. Mein Ziel ist es nicht, eine Erzählung zu erstellen, sondern den Betrachter dazu zu bringen, seine eigenen Erfahrungen mit dem Gemälde und dem Motiv einzubringen, als ob er das Motiv im wirklichen Leben auf der Straße gesehen hätte.
Ich denke, wenn es eine wichtige Erkenntnis gibt, die die Wissenschaft in die Fiktion bringen kann, dann die, dass die Fiktion – die Erforschung des menschlichen Zustands – ihre Definition des menschlichen Zustands erweitern muss. Denn der menschliche Zustand ist nicht unveränderlich und dazu verdammt, für immer einheitlich zu bleiben.
Dementsprechend widmen Euler und D'Alembert ihr Talent und ihre Geduld der Aufstellung der Rotationsgesetze fester Körper. Lagrange hat seine eigene Analyse des Problems in seine allgemeine Behandlung der Mechanik integriert, und seit seiner Zeit hat M. Poinsôt das Thema einer gründlicheren Analyse unterzogen als der der Infinitesimalrechnung, in der Ideen an die Stelle von Symbolen treten. und intelligente Sätze ersetzen Gleichungen.
Raumschiffe und Zeitmaschinen sind kein Ausweg aus der menschlichen Existenz. Lassen Sie Othello Desdemona einem Lügendetektortest unterziehen; Seine Eifersucht wird ihn immer noch blind für die Beweise machen. Lass Ödipus über die Schwerkraft triumphieren; er wird nicht über sein Schicksal triumphieren.
Der menschliche Zustand umfasst mehr als die Bedingung, unter der dem Menschen Leben geschenkt wurde. Menschen sind konditionierte Wesen, denn alles, womit sie in Kontakt kommen, wird sofort zu einer Bedingung ihrer Existenz. Die Welt, in der sich die Vita activa ausgibt, besteht aus Dingen, die durch menschliche Aktivitäten hervorgebracht wurden; aber die Dinge, die ihre Existenz ausschließlich den Menschen verdanken, beeinflussen dennoch ständig ihre menschlichen Schöpfer.
Das Studium des sozialen Fortschritts ist heute in der Literatur nicht weniger notwendig als die Analyse des menschlichen Herzens. Wir leben in einem Zeitalter der universellen Forschung und der Erforschung der Ursprünge aller Bewegungen. Frankreich zum Beispiel liebt Geschichte und Drama zugleich, denn das eine erforscht die gewaltigen Schicksale der Menschheit, das andere das individuelle Los der Menschen. Diese umfassen das gesamte Leben. Aber es ist nur die Domäne der Religion, der Philosophie, der reinen Poesie, über das Leben, über die Zeit hinaus in die Ewigkeit zu gehen.
Für die geistige Gesundheit der Menschheit ist es von wesentlicher Bedeutung, dass jeder den anderen für verrückt hält – eine Bedingung, die der Zynismus der menschlichen Natur so herzlich erfüllt, dass man sich wünschen könnte, es wäre eine Zustimmung zu einem edleren Thema.
Es gibt im Universum etwas, zu dessen Beschreibung und Analyse die Naturwissenschaften nichts beitragen können. Es gibt Ereignisse, die über den Bereich derjenigen Ereignisse hinausgehen, die mit den Verfahren der Naturwissenschaften beobachtet und beschrieben werden können. Es gibt menschliches Handeln.
Alle Philosophen machen den gemeinsamen Fehler, den zeitgenössischen Menschen als Ausgangspunkt zu nehmen und zu versuchen, durch eine Analyse von ihm zu einer Schlussfolgerung zu gelangen. „Der Mensch“ präsentiert sich ihnen unwillkürlich als aeterna veritas, als passives Element in jedem Trubel, als fester Maßstab der Dinge. Doch alles, was der Philosoph über den Menschen äußert, ist letztlich nichts anderes als ein Zeugnis über den Menschen während einer sehr begrenzten Zeitspanne.
Was ich am Tanz interessant fand, ist die Idee, dass sich meine Arbeit immer mit der Nervosität zwischen dem menschlichen Subjekt als Subjekt und dem menschlichen Subjekt als Form beschäftigt. Und wenn man sich meine Tanzfilme anschaut, gibt es immer diese Schnitte zwischen dem Tänzer als Form, dem Tänzer als Subjekt und dieser sehr harten Behandlung des Tänzers als jemandem, der tatsächlich mit seinem Körper zeichnet.
Wir vergessen manchmal, dass menschliche Erfindungen auch Gegenstand menschlicher Erfindungen sein können: Das mag wie eine moderne oder postmoderne Vorstellung erscheinen, aber Romanautoren haben sich Zeit genommen – manchmal eine Auszeit von ihren realistischen Fixierungen –, um die Sprache und Macht, die wir haben, zu begründen und zu persiflieren sich verlassen auf.
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