Ein Zitat von Siri Hustvedt

Es gibt eine Phänomenologie des Krankseins, die vom Temperament, der persönlichen Geschichte und der Kultur, in der wir leben, abhängt. — © Siri Hustvedt
Es gibt eine Phänomenologie des Krankseins, die vom Temperament, der persönlichen Geschichte und der Kultur, in der wir leben, abhängt.
Ich glaube an Monogamie, wenn sich ein Paar gemeinsam dafür entscheidet, aber es hängt alles von der persönlichen Geschichte und Kultur der beiden Beteiligten ab.
Natur und Bücher gehören den Augen, die sie sehen. Es hängt von der Stimmung des Mannes ab, ob er den Sonnenuntergang oder das schöne Gedicht sehen soll. Es gibt immer Sonnenuntergänge und es gibt immer Genie; aber nur ein paar Stunden, die so ruhig sind, dass wir die Natur oder Kritik genießen können. Das mehr oder weniger hängt von der Struktur oder dem Temperament ab. Temperament ist der Eisendraht, auf dem die Perlen aufgereiht sind. Welchen Nutzen haben Vermögen oder Talent für einen kalten und defekten Laden?
Wohltätigkeit ist lobenswert; Jeder sollte wohltätig sein. Aber Gerechtigkeit zielt darauf ab, eine soziale Ordnung zu schaffen, in der Menschen, auch wenn sie sich dafür entscheiden, nicht barmherzig zu sein, trotzdem nicht hungern, keine Schule besuchen oder ohne Fürsorge krank werden. Wohltätigkeit hängt von den Wechselfällen der Launen und des persönlichen Reichtums ab; Gerechtigkeit hängt vom Engagement statt von den Umständen ab.
Die Arbeit des Geschichtslehrers sollte im Idealfall nicht nur eine Beschreibung vergangener Kulturen sein, sondern eine Aufführung der Kultur, in der wir leben und zunehmend unser Sein annehmen.
Im Gegensatz zu dem, was die Phänomenologie – die immer eine Phänomenologie der Wahrnehmung ist – uns glauben zu machen versucht hat, im Gegensatz zu dem, wozu unser Wunsch unweigerlich in Versuchung geführt wird, zu glauben, entgeht das Ding selbst immer.
Für mich ist Geschichte immer etwas Persönliches. Und so interagiert Ihre persönliche Geschichte mit der Geschichte Ihrer Zeit. Ich fühle mich sehr zu Charakteren hingezogen, die, wie die Chinesen sagen, dazu verflucht sind, in interessanten Zeiten zu leben.
Wir Intellektuellen sind nicht dumm: Wir wissen, dass die Phänomenologie der Schuld eine schlechte Kopie der Phänomenologie des Denkens ist, daher ist es viel billiger, diesen Knopf zu drücken.
Vieles davon, wie die Amerikaner ihre Geschichte, Kultur und Identität immer verstanden haben, hängt davon ab, Europa als das „Andere“ zu positionieren, als die „alte Welt“, gegen die sie sich definieren.
Kultur umfasst alles, was dem Geist den Besitz seiner eigenen Kräfte verleiht, wie Sprachen für den Kritiker, als Teleskop für den Astronomen. Kultur verändert den politischen Status eines Individuums. Es erhebt ein rivalisierendes Königshaus in einer Monarchie. Es ist König gegen König. Es ist immer ein Roman der Geschichte aller Dynastien – die gleichzeitige Präsenz der revolutionären Kraft im Intellekt. Es schafft eine persönliche Unabhängigkeit, auf die der Monarch nicht herabschauen kann und der er oft nachgeben muss.
Sogar persönliche Vorlieben werden in der Matrix einer Kultur oder Subkultur, in der wir aufwachsen, durch ganz denselben Prozess gelernt, durch den wir unsere gemeinsamen Werte lernen. Rein persönliche Vorlieben können tatsächlich nur in einer Kultur überleben, die sie toleriert, das heißt, die den gemeinsamen Wert hat, dass private Vorlieben bestimmter Art erlaubt sein sollten.
Da die Geschichte nur eine Ansammlung persönlicher Feindseligkeiten, persönlicher Vorurteile, persönlicher Blindheit und Irrationalität ist, gibt es Zeiten, in denen wir dagegen leben müssen.
Wenn die Menschen nach vielen Generationen hauptsächlich Gurken essen, woher kommt das dann? Es spiegelt die Geschichte wider, oft eine schmerzhafte Geschichte. Es ist von zentraler Bedeutung für eine Kultur, eine Geschichte, eine persönliche Geschichte. Es ist Kommunikation in ihrer grundlegendsten Form.
Die Wertschätzung der Natur, der Bücher, der Kunst oder der Menschen hängt stark vom Temperament ab. Was für den einen Schönheit, Genialität oder Größe ist, ist es für den anderen noch lange nicht.
Die Geschichte beschäftigt sich mit grundlegenden Veränderungsprozessen. Wenn Sie gegen diese Prozesse allergisch sind, geben Sie die Geschichte auf und gehen in die Sozialwissenschaften. Heute blühen Anthropologie, Soziologie usw. auf. Die Geschichte ist krank. Aber dann ist auch unsere Gesellschaft krank
Wir leben in einer Gesellschaft, in der es normal ist, krank zu sein; und krank, abnormal zu sein.
Die Entwurzelung aus der eigenen Kultur ist nicht so schädlich für Glück und Wohlbefinden, wie die Aufnahme in eine relativ fragmentierte Kultur, sofern man die Denk- und Lebensweise mitnimmt, die die stärker integrierte soziale Kultur, aus der man stammt, charakterisiert.
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