Ein Zitat von Tariq Ramadan
Ich konzentriere mich auf die angewandte islamische Ethik in vielen Bereichen, und hier möchte ich sagen, dass die Rückkehr zum Koran und der Sunna als Bezugspunkt nicht bedeutet, dass wir uns bei unserer Ethik auf den „Islam im Gegensatz zu den anderen“ verlassen.
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Manchmal scheint es einfach zu sein, über Moral und Ethik zu predigen. Aber Moral und Ethik erscheinen nur dann gut, wenn sie auf andere angewendet werden, niemals auf sich selbst.
Sufis waren schon immer diejenigen, die versucht haben, die Ethik des Islam und der Gesellschaft zu reinigen. Und sie werden keineswegs von der äußeren Einwirkung abgeschnitten. Beispielsweise dominierte der Basar, auf dem die Sufis sehr stark waren, immer das Wirtschaftsleben in der islamischen Welt. Sie könnten eine viel vernünftigere und islamischere Form der Aktivität bieten, als sich das Wirtschaftsleben des Islam vom Basar in neue Teile islamischer Städte mit modernisierten Muslimen verlagerte, die es in einem anderen Licht betrachteten und es sehr, sehr antiislamisch wurde und vieles mehr gegen viele der tiefgreifendsten Praktiken islamischer Gesellschaften.
Wenn Menschen von Ethikverstößen wüssten, hätten sie diese an die Ethikkommission weiterleiten sollen. Wenn Sie der Meinung sind, dass ein schwerwiegender Verstoß gegen die ethischen Grundsätze vorliegt, der untersucht werden sollte, sollten Sie dies nicht als Vergeltungsmaßnahme zurückhalten.
Wo keine Leitideale mehr den Weg weisen, verschwindet die Werteskala und mit ihr der Sinn unserer Taten und Leiden, und am Ende kann nur Verneinung und Verzweiflung stehen. Religion ist daher die Grundlage der Ethik und Ethik die Voraussetzung des Lebens.
Die Medien spielen in unserer Demokratie eine entscheidende Rolle, und wenn wir uns nicht auf journalistische Ethik verlassen können, steckt die Nation in Schwierigkeiten.
Die islamische Welt leidet nicht nur unter der Unterdrückung von außen, sondern auch unter dem Verlust ihrer eigenen Würde, ihres eigenen Erbes, ihrer eigenen Ausübung des Islam, der Schwächung ihrer eigenen Ethik und vieler Dinge, die zum Inneren des Islam gehören nicht nur äußerlich.
Ich arbeite in verschiedenen Bereichen. Eines meiner nächsten Bücher, Insha'Allah, wird ein Roman sein, weil es wichtig ist, das Herz und die Vorstellungskraft, die spirituelle Seite, zu erforschen. Ich arbeite seit 25 Jahren im juristischen Bereich und erreiche jetzt das, was ich will, nämlich eine angewandte islamische Ethik, und ich beschäftige mich auch mit Muslimen im Westen.
Da ich mich mit Ethik und insbesondere mit angewandter Ethik beschäftige, halte ich es für wichtig, dass viele Menschen darüber lesen, wenn man Dinge zu sagen hat, von denen man denkt, dass sie richtig sind und die Welt zu einem besseren Ort machen könnten ihnen.
Diejenigen von uns, die an Gott glauben und unser Gefühl für richtig und falsch und für Ethik aus dem Wort Gottes ableiten, haben wirklich keinerlei Schwierigkeiten zu definieren, woher unsere Ethik kommt. Menschen, die an das Überleben des Stärkeren glauben, haben möglicherweise größere Schwierigkeiten, den Ursprung ihrer Ethik zu erkennen. Viele Evolutionisten sind sehr ethische Menschen.
Was die Ethik angeht, sind wir leider immer noch unentschlossen. Wir hatten, abgesehen von den religiösen Theorien, nie eine öffentliche Basis für die wenigen Ethikthemen, die wir kannten, und jetzt, da unser Glaube an diese Theorien erschüttert ist, können wir die Ethik überhaupt nicht erklären. Es ist kein Wunder, dass wir uns schlecht benehmen. Wir kennen die Gesetze der Ethik, der einfachsten aller Wissenschaften, der notwendigsten und ständig benötigten Wissenschaft, im wahrsten Sinne des Wortes nicht. Das kindische Fehlverhalten unserer „aufständischen Jugend“ ist dem der älteren Menschen durchaus ebenbürtig, und weder Jung noch Alt scheinen die Gründe zu verstehen, warum Verhalten „gut“ oder „schlecht“ ist.
So etwas wie Geschäftsethik gibt es nicht; Es gibt nur Ethik. Und die Ethik macht keine Zugeständnisse an die realen oder eingebildeten Notwendigkeiten, Profit zu machen.
Ich tendiere dazu, mich zu den Themen zu äußern, die in den Bereich meiner beruflichen Expertise fallen – Geschäftsethik, Unternehmensethik und Regierungsethik.
Alles, was ich im privaten Sektor getan habe, wurde Punkt für Punkt einer Ethikprüfung unterzogen, und von dem Tag an, an dem ich die Tür betrat, wurde mir von Ethics ein einwandfreies Gesundheitszeugnis ausgestellt, einschließlich meiner Beteiligung an Innate Immunotherapeutics und meiner Position auf der Tafel.
Das eigentliche Wesen der politischen Philosophie ist die Ausarbeitung eines ethischen Systems – streng genommen einer Teilmenge der Ethik, die sich mit politischer Ethik befasst. Ethik ist die einzige rationale Disziplin, die die Aufstellung rationaler Werturteile erfordert; Politische Ethik ist der Teilbereich, der sich auf Staatsangelegenheiten bezieht.
Wir wissen, dass sie nichts mit dem Islam zu tun haben, weil unsere Politiker uns das immer wieder sagen, und sie sind alle islamische Gelehrte. (Das sind sie, nicht wahr?) Ja, die Gewalt geht ausschließlich von Muslimen aus, aber nur, weil ihre Religion (die nichts mit dem Islam zu tun hat) ihnen vorschreibt, Ungläubige zu töten, also Menschen, die dem nicht folgen Religion mit einem Messer an der Kehle, die nichts mit dem Islam zu tun hat.
Der moderne Gamaliel sollte Ethik lehren. Ethik ist die Wissenschaft der menschlichen Pflicht. Die Arithmetik sagt dem Menschen, wie er sein Geld zählen soll; Ethik, wie er sie erwerben soll, sei es durch Ehrlichkeit oder durch Betrug. Geographie ist eine Weltkarte; Ethik ist eine schöne Karte der Pflichten. Diese Ethik ist nicht Christentum, sie ist nicht einmal Religion; aber es ist die Schwester der Religion, weil der Weg der Pflicht hinsichtlich Qualität und Richtung in völliger Harmonie mit dem Weg Gottes steht.
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