Ein Zitat von Ted Chiang

Science-Fiction eignet sich sehr gut, um philosophische Fragen zu stellen; Fragen über die Natur der Realität, was es bedeutet, ein Mensch zu sein, wie wir die Dinge wissen, die wir zu wissen glauben.
Nun, wenn man sich viele Science-Fiction-Romane anschaut, stellen sie Fragen zum Thema Macht. Es stellt sich die Frage, was es bedeutet, Macht zu haben und welche langfristigen Folgen Macht hat.
Die Wissenschaft wird immer philosophische Fragen aufwerfen, etwa: Ist eine wissenschaftliche Theorie oder ein wissenschaftliches Modell korrekt? Woher wissen wir? Sind unbeobachtete Dinge real? usw. und es scheint mir von großer Bedeutung, dass diese Fragen nicht nur den Wissenschaftlern überlassen werden, sondern dass es Denker gibt, die es sich zur Aufgabe machen, so klar und langsam wie möglich über diese Fragen nachzudenken. Große Wissenschaftler sind nicht immer die besten Philosophen.
Wissenschaft ist eine intellektuelle Reise, und für mich ist sie nicht das Ziel, sondern der Weg dorthin. Es ist eine Denkweise und eine intellektuelle Neugier, ein Wunsch zu wissen, wie die Welt funktioniert, und zu wissen, was die Grundprinzipien der Welt sind und unseren Platz darin zu kennen. Ich denke, wenn wir aufhören, Fragen zu stellen wie „Wie alt ist das Universum“ oder „Wie werden die Anweisungen der DNA auf mikroskopischer Ebene ausgeführt?“, wenn wir aufhören, Fragen wie diese zu stellen, sind wir tot.
Ich wollte große Fragen über die Menschheit beantworten, darüber, wie wir die Welt verstehen, wie wir so viel wissen können wie wir und warum die menschliche Natur so ist, wie sie ist. Und mir kam es immer so vor, als ob man Antworten auf diese Fragen findet, wenn man sich Kinder ansieht.
Ich denke, wir müssen die islamische Tradition als eine Möglichkeit betrachten, Fragen zu stellen, die die Annahmen einer rein säkularen Welt, in der wir bereits wissen, wie die Dinge sowohl für einzelne Subjekte als auch für Gesellschaften stehen, übertreffen (und überschreiten).
In einer Zeit, in der die Bedrohungen für die physische Umwelt noch nie so groß waren, könnte es verlockend sein zu glauben, dass die Menschen auf die Barrikaden gehen sollten, anstatt abstrakte Fragen über den Platz des Menschen in der Natur zu stellen. Doch ohne sich mit solchen Fragen auseinanderzusetzen, wird es schwierig sein, zu wissen, welche Barrikaden wir errichten sollen, und noch schwieriger, eine große Zahl von Menschen davon zu überzeugen, sie mit uns zu errichten. Um die Natur um uns herum zu schützen, müssen wir lange und gründlich über die Natur nachdenken, die wir in unseren Köpfen tragen.
Ich werde meine Arbeit nicht Unterhaltung nennen. Es ist Erforschen. Es geht darum, den Leuten ständig Fragen zu stellen. „Wie sehr fühlst du dich? Wie viel weißt du? Bist du dir dessen bewusst? Kannst du das verkraften?' Ein guter Film stellt Ihnen Fragen, auf die Sie noch keine Antworten kennen. Warum sollte ich einen Film über etwas machen wollen, das ich bereits verstehe?
Die großen Philosophen des 17. und 18. Jahrhunderts glaubten nicht, dass erkenntnistheoretische Fragen unabhängig von der Frage nach der Funktionsweise des Geistes seien. Diese Philosophen bezogen zu allen möglichen Fragen Stellung, die wir heute als Fragen der Psychologie bezeichnen würden, und ihre Ansichten zu psychologischen Fragen prägten auch ihre Ansichten zur Erkenntnistheorie.
Philosophische Fragen sind ihrer Natur nach nicht unlösbar. Sie unterscheiden sich in der Tat radikal von wissenschaftlichen Fragen, da sie sich auf die Implikationen und andere Wechselbeziehungen von Ideen beziehen und nicht auf die Reihenfolge physikalischer Ereignisse. Ihre Antworten sind Interpretationen statt Tatsachenberichte, und ihre Funktion besteht nicht darin, unser Wissen über die Natur zu erweitern, sondern unser Verständnis dessen, was wir wissen.
Wenn Sie die spirituelle und religiöse Dimension nicht in unser politisches Gespräch einbeziehen, werden Sie nicht die wirklich große und wichtige Frage stellen. Wenn Sie Werte und Religion nicht einbringen, werden Sie oberflächliche Fragen stellen. Worum geht es im Leben? Wie ist unsere Beziehung zu Gott? Das sind die wichtigen Fragen. Was ist unsere Verpflichtung gegenüber einander und der Gemeinschaft? Wenn wir diese Fragen nicht stellen, sind die restlichen Fragen, die wir stellen, nicht so interessant.
Staunen ist sehr wichtig, denn wenn wir uns nie wundern würden, würden wir nie dazu kommen, Fragen zu stellen. Doch Staunen kann Menschen dazu veranlassen, Gedichte zu schreiben, Bilder zu malen oder zu beten sowie Fragen über die Welt und sich selbst zu stellen, die von der Wissenschaft beantwortet werden können.
Als die Leute Sokrates fragten: „Was ist Weisheit?“ er gab immer die gleiche Antwort: „Ich weiß es nicht.“ Tatsächlich behauptete Sokrates nie, viel über irgendetwas zu wissen, außer wie man Fragen stellt. Und indem er Fragen stellte, bewies er anderen Menschen, dass sie nicht wussten, was sie zu wissen glaubten.
Mensch sein bedeutet, sich die Fragen des eigenen Wesens zu stellen und unter dem Einfluss der Antworten auf diese Frage zu leben. Und umgekehrt bedeutet Menschsein, Antworten auf die Fragen des eigenen Wesens zu erhalten und unter dem Einfluss der Antworten Fragen zu stellen.
Schon sehr früh, und ganz bestimmt seit ich mit dem Schreiben begann, stellte ich fest, dass mich philosophische Fragen mehr beschäftigten als alle anderen. Ich hatte sie nicht wirklich als philosophische Fragen betrachtet, aber man kommt schnell zu der Einsicht, dass es in der Philosophie eigentlich nur um zwei Fragen geht: „Was ist wahr?“ und „Was ist gut?“
Letzten Endes verwandelt sich die Frage, warum guten Menschen Schlimmes widerfährt, in ganz andere Fragen: Es geht nicht mehr darum, warum etwas passiert ist, sondern um die Frage, wie wir reagieren werden, was wir vorhaben, jetzt, wo es passiert ist.
Die Leute dazu zu bringen, darüber nachzudenken, was sie denken, und ihnen Fragen dazu zu stellen, ist die beste Art zu unterrichten, die ich kenne.
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