Ein Zitat von Thomas Sowell
Die Frage ist nicht, was irgendjemand verdient. Die Frage ist, wer die gottähnliche Rolle übernehmen soll, zu entscheiden, was alle anderen verdienen. Sie können so viel über „soziale Gerechtigkeit“ reden, wie Sie wollen. Aber die Todessteuer läuft darauf hinaus, dass Politiker Geld von Witwen und Waisen nehmen, um Geschenke zu bezahlen, die sie an andere verteilen, um Stimmen für die Wiederwahl zu kaufen. Das ist keine soziale Gerechtigkeit oder irgendeine andere Art von Gerechtigkeit.
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Der Begriff der Gerechtigkeit wird meiner Meinung nach durch die Rolle seiner Prinzipien bei der Zuweisung von Rechten und Pflichten und bei der Festlegung der angemessenen Aufteilung sozialer Vorteile definiert. Eine Vorstellung von Gerechtigkeit ist eine Interpretation dieser Rolle.
Soziale Gerechtigkeit ist Kollektivismus. Soziale Gerechtigkeit sind die Rechte einer Gruppe. Es lehnt die Verantwortung des Einzelnen ab. Es ist eine Negierung der individuellen Verantwortung, daher steht soziale Gerechtigkeit völlig im Widerspruch zum Wort Gottes.
Die Natur des Staates ist eine Sache, aber es gibt noch andere große Herausforderungen – was es braucht, um beispielsweise die Probleme der sozialen Korruption, der sozialen Gerechtigkeit und des Wirtschaftssystems anzugehen – und was sind die zukünftigen Herausforderungen, wenn es um Gleichberechtigung geht? zwischen den Bürgern, insbesondere im Bereich des Arbeitsmarktes und der Chancengleichheit von Männern und Frauen? Dies steht im Mittelpunkt der Frage des Arabischen Erwachens.
Soziale Gerechtigkeit ist ein Krebsgeschwür. Soziale Gerechtigkeit bedeutet, dass man von allem, was die Mafia tut, beherrscht wird. Was soziale Gerechtigkeit bewirkt, ist die Zerstörung der individuellen Verantwortung.
Ich bitte Sie, suchen Sie auf der Website Ihrer Kirche nach den Wörtern „soziale Gerechtigkeit“ oder „wirtschaftliche Gerechtigkeit“. Wenn Sie es finden, rennen Sie so schnell Sie können. Soziale Gerechtigkeit und wirtschaftliche Gerechtigkeit sind Codewörter.
In ihrem Streben nach Gerechtigkeit für einen Teil der Gesellschaft und unter Missachtung der Konsequenzen für die Gesellschaft als Ganzes könnte man das, was man „soziale Gerechtigkeit“ nennt, treffender als asoziale Gerechtigkeit bezeichnen, denn was konsequent ignoriert oder abgetan wird, sind genau die Kosten für die Gesellschaft. Eine solche Gerechtigkeitsauffassung zielt darauf ab, nicht nur voreingenommene oder diskriminierende Handlungen von Einzelpersonen oder gesellschaftlichen Institutionen zu korrigieren, sondern auch unverdiente Benachteiligungen im Allgemeinen, aus welcher Quelle auch immer sie stammen.
Ich möchte, dass Sie verstehen, dass es bei Rassengerechtigkeit nicht um Gerechtigkeit für diejenigen geht, die schwarz oder braun sind; Bei Rassengerechtigkeit geht es um amerikanische Gerechtigkeit. Bei der Gerechtigkeit für LGBT-Amerikaner geht es nicht um Schwulen- und Lesbengerechtigkeit; es geht um amerikanische Gerechtigkeit. Bei der Gleichstellung von Frauen geht es nicht um Frauen; Es geht um die Gleichberechtigung der Vereinigten Staaten. Sie können nirgendwo in diesem Land Gerechtigkeit genießen, bis wir dafür sorgen, dass es überall in diesem Land Gerechtigkeit gibt.
Im Christentum und im Islam geht es um die Idee der Gerechtigkeit, die sich in politische Gerechtigkeit, soziale Gerechtigkeit, wirtschaftliche Gerechtigkeit usw. verwandeln kann. Der Buddhismus beschäftigt sich nicht so sehr mit der Idee von Rechten. Es ist mehr von Verantwortung als von der Forderung nach Rechten die Rede.
Während unser Herz für soziale Gerechtigkeit aus dem Evangelium erwächst, wird soziale Gerechtigkeit allein das Evangelium nicht vermitteln. Wir brauchen die Verkündigung des Evangeliums, denn so sehr die Menschen unsere guten Taten auch sehen mögen, sie können die gute Nachricht nicht hören, es sei denn, wir sagen es ihnen. Obwohl soziale Gerechtigkeit als Ausdruck christlicher Liebe wertvoll ist, sollte sie, insbesondere als kirchenweites Unterfangen, dem Ziel der Verkündigung des Evangeliums dienen.
Schulen sollten demokratische öffentliche Räume sein. Es sollten Orte sein, die die Menschen dazu erziehen, informiert zu sein, zu lernen, wie man regiert statt regiert zu werden, Gerechtigkeit ernst zu nehmen, die radikale Vorstellungskraft anzuregen und ihnen die Werkzeuge an die Hand zu geben, die sie brauchen, um sowohl mit sich selbst als auch mit anderen in Beziehung treten zu können in der weiteren Welt. Ich meine, im Zentrum jeder wichtigen Bildung steht eine zentrale Frage: Wie kann man sich eine Zukunft vorstellen, die sich von der Gegenwart unterscheidet und die im Wesentlichen auf Fragen der wirtschaftlichen, politischen und sozialen Gerechtigkeit beruht?
Ich weiß, dass ich in der Vergangenheit den Fehler gemacht habe, zu viele meiner Gefühle für soziale Gerechtigkeit in Comics zu packen, aber hoffentlich nicht zu viel, und ich habe versucht, das nur bei Charakteren zu tun, bei denen es Sinn ergibt. Heutzutage geht es bei den Aspekten der „sozialen Gerechtigkeit“ in den beiden Büchern, die ich schreibe, „Catwoman“ und „Katana“, eher um moralische Gerechtigkeit.
Wenn Sie sagen, dass Sie über Rassengerechtigkeit sprechen möchten, ist das nicht dasselbe wie ich etwas für Rassengerechtigkeit tun möchte. Zu sagen, dass ich die Polizei zur Rechenschaft ziehen möchte, bedeutet, etwas zu tun. Zu sagen, dass ich Geld aus der Politik herausholen will, großes Geld, bedeutet, etwas zu bewirken.
Soziale Gerechtigkeit ist für Parteien wie die DMK, die DK und die PMK nichts anderes als die Ausübung von Dynastiepolitik. Ihr Konzept sozialer Gerechtigkeit ist Nachfolge- und Familienherrschaft.
[Es gibt] eine seltsame Spaltung im Denken der religiösen Linken, die Profitstreben und Kommerzialisierung schnell anprangern. Dennoch scheinen sie zu glauben, dass der Schlüssel zum Glück darin liegt, den Menschen mehr Dinge zu geben – indem sie die Zwangsgewalt der Regierung in Anspruch nehmen. Diese perverse Denkweise besagt, dass „soziale Gerechtigkeit“ verlangt, dass wir denen Geld wegnehmen, die es verdient haben, und es denen geben, die weniger davon haben. Das ist keine soziale Gerechtigkeit; das ist Materialismus.
Wirtschaftliche Fragen sind ein Teilbereich der sozialen Gerechtigkeit. Soziale Gerechtigkeit ist ohne wirtschaftliche Gerechtigkeit nicht vorstellbar. Ist das nicht offensichtlich?
Wir haben für soziale Gerechtigkeit gekämpft. Wir haben für wirtschaftliche Gerechtigkeit gekämpft. Wir haben für Umweltgerechtigkeit gekämpft. Wir haben für Strafjustiz gekämpft. Jetzt müssen wir einen neuen Kampf hinzufügen – den Kampf für Wahlgerechtigkeit.
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