Ein Zitat von Thomas Sowell

In ihrem Streben nach Gerechtigkeit für einen Teil der Gesellschaft und unter Missachtung der Konsequenzen für die Gesellschaft als Ganzes könnte man das, was man „soziale Gerechtigkeit“ nennt, treffender als asoziale Gerechtigkeit bezeichnen, denn was konsequent ignoriert oder abgetan wird, sind genau die Kosten für die Gesellschaft. Eine solche Gerechtigkeitsauffassung zielt darauf ab, nicht nur voreingenommene oder diskriminierende Handlungen von Einzelpersonen oder gesellschaftlichen Institutionen zu korrigieren, sondern auch unverdiente Benachteiligungen im Allgemeinen, aus welcher Quelle auch immer sie stammen.
Soziale Gerechtigkeit ist ein Krebsgeschwür. Soziale Gerechtigkeit bedeutet, dass man von allem, was die Mafia tut, beherrscht wird. Was soziale Gerechtigkeit bewirkt, ist die Zerstörung der individuellen Verantwortung.
Menschlicher Neid gehört sicherlich nicht zu den Quellen der Unzufriedenheit, die eine freie Gesellschaft beseitigen kann. Wahrscheinlich ist es eine der wesentlichen Voraussetzungen für den Erhalt einer solchen Gesellschaft, dass wir den Neid nicht dulden und seine Forderungen nicht sanktionieren, indem wir ihn als soziale Gerechtigkeit tarnen, sondern ihn, um es mit den Worten von John Stuart Mill auszudrücken, als „den größten Feind“ behandeln -sozial und böse aller Leidenschaften.'
Ich bitte Sie, suchen Sie auf der Website Ihrer Kirche nach den Wörtern „soziale Gerechtigkeit“ oder „wirtschaftliche Gerechtigkeit“. Wenn Sie es finden, rennen Sie so schnell Sie können. Soziale Gerechtigkeit und wirtschaftliche Gerechtigkeit sind Codewörter.
Soziale Gerechtigkeit ist Kollektivismus. Soziale Gerechtigkeit sind die Rechte einer Gruppe. Es lehnt die Verantwortung des Einzelnen ab. Es ist eine Negierung der individuellen Verantwortung, daher steht soziale Gerechtigkeit völlig im Widerspruch zum Wort Gottes.
Ich weiß, dass ich in der Vergangenheit den Fehler gemacht habe, zu viele meiner Gefühle für soziale Gerechtigkeit in Comics zu packen, aber hoffentlich nicht zu viel, und ich habe versucht, das nur bei Charakteren zu tun, bei denen es Sinn ergibt. Heutzutage geht es bei den Aspekten der „sozialen Gerechtigkeit“ in den beiden Büchern, die ich schreibe, „Catwoman“ und „Katana“, eher um moralische Gerechtigkeit.
Die Bedeutung dessen, was man „soziale Gerechtigkeit“ nennt, herauszufinden, ist seit mehr als zehn Jahren eine meiner Hauptbeschäftigungen. Ich bin bei diesem Unterfangen gescheitert bzw. bin zu dem Schluss gekommen, dass dieser Ausdruck in Bezug auf die Gesellschaft freier Menschen überhaupt keine Bedeutung hat.
Oliver Wendell Holmes sagte: „Denken Sie an Dinge, nicht an Worte.“ Mit anderen Worten: Viele sehen die Notwendigkeit einer „sozialen Gerechtigkeit“, um „das Diktat des Marktes“ außer Kraft zu setzen. In Wirklichkeit besteht der sogenannte „Markt“ darin, dass Menschen ihre eigenen Entscheidungen auf eigene Kosten treffen. Was „soziale Gerechtigkeit“ genannt wird, ist die Durchsetzung der Vorstellungen Dritter durch die Regierung, die keinen Preis dafür zahlen, dass sie falsch liegen.
Wirtschaftliche Fragen sind ein Teilbereich der sozialen Gerechtigkeit. Soziale Gerechtigkeit ist ohne wirtschaftliche Gerechtigkeit nicht vorstellbar. Ist das nicht offensichtlich?
Während unser Herz für soziale Gerechtigkeit aus dem Evangelium erwächst, wird soziale Gerechtigkeit allein das Evangelium nicht vermitteln. Wir brauchen die Verkündigung des Evangeliums, denn so sehr die Menschen unsere guten Taten auch sehen mögen, sie können die gute Nachricht nicht hören, es sei denn, wir sagen es ihnen. Obwohl soziale Gerechtigkeit als Ausdruck christlicher Liebe wertvoll ist, sollte sie, insbesondere als kirchenweites Unterfangen, dem Ziel der Verkündigung des Evangeliums dienen.
Wir haben für soziale Gerechtigkeit gekämpft. Wir haben für wirtschaftliche Gerechtigkeit gekämpft. Wir haben für Umweltgerechtigkeit gekämpft. Wir haben für Strafjustiz gekämpft. Jetzt müssen wir einen neuen Kampf hinzufügen – den Kampf für Wahlgerechtigkeit.
Im Christentum und im Islam geht es um die Idee der Gerechtigkeit, die sich in politische Gerechtigkeit, soziale Gerechtigkeit, wirtschaftliche Gerechtigkeit usw. verwandeln kann. Der Buddhismus beschäftigt sich nicht so sehr mit der Idee von Rechten. Es ist mehr von Verantwortung als von der Forderung nach Rechten die Rede.
Soziale Gerechtigkeit ist für Parteien wie die DMK, die DK und die PMK nichts anderes als die Ausübung von Dynastiepolitik. Ihr Konzept sozialer Gerechtigkeit ist Nachfolge- und Familienherrschaft.
Eine Gesellschaft der „sozialen Gerechtigkeit“ ist ein Konflikt, der Begünstigte und Opfer gleichermaßen in einen endlosen Kampf verwickelt. Es entsteht eine Gesellschaft, die durch den Groll über den Reichtum der Kapitalisten zerrissen ist.
Wenn Sie versuchen, ein Leben im Einklang mit der Bibel zu führen, sind das Konzept und der Ruf nach Gerechtigkeit unumgänglich. Wir werden gerecht, wenn wir allen Menschen als Geschöpfe Gottes ihr Recht geben. Zur Gerechtigkeit gehört nicht nur die Wiedergutmachung von Unrecht, sondern auch Großzügigkeit und soziale Fürsorge, insbesondere gegenüber den Armen und Schwachen.
Das Strafjustizsystem wird durch eine große Skulptur, die am Fuße des US-Staatsanwaltsgebäudes steht, treffend symbolisiert: vier ineinandergreifende Metallkreise. Die Räder der Justiz waren gewissermaßen im rechtlichen und gesellschaftlichen Stillstand eingefroren.
Der Begriff der Gerechtigkeit wird meiner Meinung nach durch die Rolle seiner Prinzipien bei der Zuweisung von Rechten und Pflichten und bei der Festlegung der angemessenen Aufteilung sozialer Vorteile definiert. Eine Vorstellung von Gerechtigkeit ist eine Interpretation dieser Rolle.
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