Ein Zitat von Vijay Prashad
Die Leute schrieben, vielleicht in gutem Glauben, Geschichtsbücher über die indische Arbeiterklasse, die indische Bauernschaft usw., und zu keinem Zeitpunkt tauchten Kommunisten auf, nicht einmal um kritisiert zu werden. Sie wurden im Wesentlichen aus der Geschichte getüncht.
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Ich glaube, dass ich in „Elizabeth“ die Geschichte verändert habe, und ich habe die Geschichte viel mehr interpretiert als Danny Boyle oder Richard Attenborough in „Slumdog Millionaire“ oder „Gandhi“. Sie nahmen indische Romane oder indische Charaktere auf und blieben weitgehend in der indischen Diaspora.
In der indischen Geschichte gibt es zwei Dinge: Das eine ist der unglaubliche Optimismus und das Potenzial des Ortes, das andere ist der Verrat dieses Potenzials – zum Beispiel Korruption. Diese beiden Stränge ziehen sich durch die gesamte indische Geschichte und vielleicht nicht nur durch die indische Geschichte.
Alle meine frühen Bücher sind so geschrieben, als wäre ich ein Inder. In England hatte ich angefangen zu schreiben, als wäre ich Engländer; Jetzt schreibe ich, als wäre ich Amerikaner. Sie übernehmen die Hintergründe und Charaktere anderer Menschen; Keats nannte es negative Fähigkeit.
Seien Sie stolz darauf, dass Sie ein Inder sind, und verkünden Sie stolz: „Ich bin ein Inder, jeder Inder ist mein Bruder.“ Sagen Sie: „Der unwissende Inder, der arme und mittellose Inder, der Brahmane-Indianer, der Paria-Indianer, ist mein Bruder.“
Das Einzige, was ich mir wünschte, dass mehr passieren würde, wäre, dass es mehr indische Charaktere gäbe. Wie die Filme mit indischen Hauptdarstellern, in denen es um die indische Kultur im Vergleich zu amerikanisierten Indern geht.
Alle meine frühen Bücher sind so geschrieben, als wäre ich ein Inder. In England hatte ich angefangen zu schreiben, als wäre ich Engländer; Jetzt schreibe ich, als wäre ich Amerikaner. Sie übernehmen die Hintergründe und Charaktere anderer Menschen; Keats nannte es negative Fähigkeit.
Zu viel indisches Schreiben auf Englisch bestand meiner Meinung nach darin, dass Menschen der Mittelschicht über andere Menschen der Mittelschicht schrieben – und ein kleiner Ausschnitt aus dem Leben als authentisches Porträt des Landes ausgegeben wurde.
Es ist bedauerlich, dass so viele Amerikaner heute den Indianer für eine romantische oder komische Figur der amerikanischen Geschichte ohne zeitgenössische Bedeutung halten. Tatsächlich spielt der Inder in unserer Gesellschaft fast die gleiche Rolle wie die Juden in Deutschland. Wie der Kanarienvogel des Bergmanns markiert der Indianer den Wandel von frischer Luft zu Giftgas in unserer politischen Atmosphäre; und unser Umgang mit Indern spiegelt, noch mehr als unser Umgang mit anderen Minderheiten, den Aufstieg und Fall unseres demokratischen Glaubens wider.
Als ich zum ersten Mal nach Harvard kam, dachte ich mir: „Was für ein Inder bin ich?“ weil ich nicht in einem Reservat aufgewachsen bin. Aber ein Inder zu sein ist eine Kombination verschiedener Dinge. Es ist dein Blut. Es ist deine Spiritualität. Und es kämpft für das indische Volk.
Ich habe nichts dagegen, die Geschichte der Weißen in den USA zu kennen – darum geht es nicht. Der Punkt ist, dass es so viel mehr Geschichte gibt. Wir wissen nichts über die amerikanischen Ureinwohner. Im Grunde wissen wir nicht viel über die Geschichte der Afroamerikaner, außer dass sie versklavt wurden. Man bekommt nur Kleinigkeiten.
Vor AIM waren die Inder entmutigt, besiegt und lösten sich kulturell auf. Die Menschen schämten sich, Inder zu sein. Damals sah man die jungen Leute nicht mit Zöpfen, Halsbändern oder Schleifenhemden. Verdammt, ich habe sie nicht getragen. Die Leute machten keinen Sonnentanz, sie schwitzten nicht, sie verloren ihre Sprachen. Dann war da dieser Funke in Alcatraz und wir machten uns auf den Weg. Mann, wir sind quer durch dieses Land gefahren. Zum ersten Mal seit den sogenannten Indianerkriegen haben wir Indianer und Indianerrechte mitten ins öffentliche Bewusstsein gerückt.
Im Geschichtsunterricht schrieb ich ein Gedicht mit dem Titel „Die Royalisten und die Rundköpfe“. Im Kunstunterricht schrieb ich Gedichte über Treibholz und im Naturwissenschaftsunterricht kleine Geschichten über Sonne, Mond und Sterne. Da nicht viele Kinder im Unterricht schrieben, kam ich damit durch.
Die Huygens-Bilder waren alles, was unsere Bilder aus dem Orbit nicht waren. Anstelle verschwommener, gewundener Strukturen, von denen wir nur vermuten konnten, dass sie Bäche und Entwässerungskanäle waren, gab es hier unwiderlegbare Beweise dafür, dass es zu irgendeinem Zeitpunkt in der Geschichte von Titan – und vielleicht sogar jetzt noch – fließende flüssige Kohlenwasserstoffe auf der Oberfläche gab.
Die folgenden zwanzig Jahre sollten den Tiefpunkt der indianischen Geschichte darstellen, da die Gesamtbevölkerung der Indianer zwischen 1890 und 1910 auf weniger als 250.000 sank. (Erst 1917 überstiegen die Geburtenzahlen in Indien zum ersten Mal seit fünfzig Jahren die Todesfälle.)
Man kann nicht über Geschichte schreiben, ohne irgendwann über Politik zu schreiben. In der Geschichte geht es um Bewegungen von Menschen. „Was ist Kriminalität und was ist Regierung?“ ist ein Thema, das sich durch jede Geschichte zieht.
Demokratie ist für die Gleichberechtigung unerlässlich. Gott sei Dank funktioniert die indische Demokratie immer noch. Das liegt daran, dass jeder Inder im Wesentlichen ein Denker ist. Das Denken ist nicht auf die Elite beschränkt.
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