Ein Zitat von Vilfredo Pareto
Die ökonomischen und sozialen Theorien, die von denjenigen, die am sozialen Kampf teilnehmen, verwendet werden, sollten nicht nach ihrem objektiven Wert beurteilt werden, sondern in erster Linie nach ihrer Wirksamkeit, Emotionen zu wecken. Die mögliche wissenschaftliche Widerlegung ist nutzlos, so richtig sie auch objektiv sein mag.
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Science-Fiction – und die richtige Abkürzung ist „sf“ – verwendet tatsächliche wissenschaftliche Fakten oder Theorien als Ausgangsideen oder Rahmen der Geschichte. Es hat einen gewissen wissenschaftlichen Inhalt, wenn auch spekulativ. Wenn es gegen ein physikalisches Gesetz verstößt, weiß es, dass es das tut, und zieht die Konsequenzen nach. Wenn es eine Gesellschaft von Außerirdischen erfindet, tut es dies mit einem gewissen Respekt und Wissen über die Sozialwissenschaften und das, was man soziale Wahrscheinlichkeiten nennen könnte. Und einige davon sind literarisch selbstbewusst genug, um ihre Metaphern als Metaphern zu behandeln.
Woher kommen die richtigen Ideen? Fallen sie vom Himmel? Nein. Sie entstammen der gesellschaftlichen Praxis, und zwar allein daraus; Sie entstammen drei Arten gesellschaftlicher Praxis: dem Produktionskampf, dem Klassenkampf und dem wissenschaftlichen Experiment.
Da es sich bei den Problemen um objektive Merkmale der menschlichen Situation handelt – soziale Lebewesen ohne die Fähigkeit, das soziale Leben zu erleichtern – ist die Ethik objektiv eingeschränkt. Es ist nicht so, dass „alles möglich“ ist.
Ich glaube nicht, dass man die historische Wirksamkeit eines Gedichts genau messen kann; Aber man weiß natürlich, dass Bücher den Einzelnen beeinflussen; und Einzelpersonen beeinflussen die Geschichte, obwohl sie Teil großer wirtschaftlicher und sozialer Prozesse sind. Jede Masse besteht schließlich aus Millionen von Individuen.
Benedikt bekräftigt diese grundlegende christliche Lehre und argumentiert, dass sie nicht nur für Christen gilt. Andere teilen vielleicht nicht den christlichen Glauben an Gott, aber die christliche Verkündigung, dass die Hoffnung aus dem Inneren des Menschen kommt – im Bereich des Glaubens und des Gewissens – gilt auch für sie. Es bietet einen wichtigen Schutz vor erdrückenden und manchmal brutalen sozialen Systemen, die auf falschen Hoffnungen basieren, die von außerhalb der Person kommen und auf politischen Idealen, Wirtschaftsmodellen und sozialen Theorien basieren.
Starke Ungleichheit, Armut und Arbeitslosigkeit führen zu zunehmenden sozialen Unruhen und damit zu sozialen und wirtschaftlichen Risiken. Die Verschlechterung der Umwelt kann durchaus die soziale Ungleichheit verstärken.
Um unsere biologischen Grenzen als Individuen zu überwinden, haben wir kollektive Systeme und Fähigkeiten mitentwickelt – kulturelle, soziale, wirtschaftliche, politische, wissenschaftliche, mediale, pädagogische, öffentliche Beziehungen usw. Der Fehler dabei ist jedoch, dass wir sie in erster Linie entworfen haben für Komfort, Profit, Macht, Kontrolle und Unterhaltung und nicht für kollektive Intelligenz, Vernunft und Weisheit.
Der Anarchismus behauptet die Möglichkeit einer Organisation ohne Disziplin, Angst oder Bestrafung und ohne den Druck der Armut: ein neuer sozialer Organismus, der dem schrecklichen Kampf um die Existenzgrundlage ein Ende setzt – dem grausamen Kampf, der die Besten untergräbt Eigenschaften des Menschen und vergrößert die soziale Kluft immer weiter. Kurz gesagt, der Anarchismus strebt eine soziale Organisation an, die das Wohlergehen aller schafft.
Meiner Meinung nach sollten wir mit zunehmendem Alter nicht weniger, sondern umso radikaler werden. Das meine ich natürlich nicht im parteipolitischen Sinne, sondern eher im Sinne der Bereitschaft, für die Dinge zu kämpfen, an die wir leidenschaftlich glauben. Sozialer Aktivismus und der Kampf für soziale Gerechtigkeit werden oft als natürliche Aktivitäten junger Menschen angesehen, nicht jedoch der Aktivitäten mittlerer oder älterer Menschen. Tatsächlich glaube ich nicht, dass das jemals wahr war.
Der Kampf für Demokratie und Menschenrechte in Burma ist ein Kampf um Leben und Würde. Es ist ein Kampf, der unsere politischen, sozialen und wirtschaftlichen Bestrebungen umfasst.
Für diejenigen, in denen noch eine lokale Mythologie wirkt, gibt es eine Erfahrung sowohl der Übereinstimmung mit der sozialen Ordnung als auch der Harmonie mit dem Universum. Für diejenigen jedoch, bei denen die autorisierten Zeichen nicht mehr funktionieren – oder, wenn sie funktionieren, abweichende Wirkungen hervorrufen – entsteht unweigerlich ein Gefühl sowohl der Distanzierung vom lokalen sozialen Zusammenhang als auch der inneren und äußeren Suche nach Leben, das das Gehirn erfüllt wird für „Bedeutung“ stehen.
Marxisten verfügen über eine Möglichkeit, die Entwicklung der Dinge zu analysieren, die es ihnen ermöglicht, weit vor wissenschaftlichen Denkern zu beurteilen, wie der Trend der sozialen und wirtschaftlichen Entwicklung aussehen wird.
Gerade weil die Fotografie nur in der Gegenwart hergestellt werden kann und auf dem basiert, was objektiv vor der Kamera existiert, ist sie das zufriedenstellendste Medium, um das objektive Leben in all seinen Aspekten zu erfassen, und daraus ergibt sich ihr dokumentarischer Wert. Wenn dazu noch Sensibilität und Verständnis und vor allem eine klare Orientierung darüber hinzukommen, welchen Platz es im Bereich der historischen Entwicklung einnehmen sollte, dann glaube ich, dass das Ergebnis etwas ist, das einen Platz in der gesellschaftlichen Produktion verdient, zu dem wir alle gehören sollten beitragen.
Wirtschaftspolitik und Außenpolitik in Europa waren zu liberal. Wir haben versagt, wenn es um die Aufrechterhaltung des Gesellschaftsvertrags geht, der die Grundlage des sozialdemokratischen Gesellschaftsmodells darstellt.
Alle Bewegungen unseres Körpers werden nicht nur von Impulsen oder Müdigkeit diktiert; Sie sind der korrekte Ausdruck dessen, was wir für anständig halten. Ohne Impulse könnten wir am gesellschaftlichen Leben nicht teilnehmen; Andererseits könnten wir ohne Hemmungen unsere Impulse nicht korrigieren, lenken und nutzen.
Neben der sozialen Verantwortung der Unternehmen gibt es auch die soziale Verantwortung der Verbraucher. Jeder Mensch sollte sich darüber im Klaren sein, dass „Kauf immer ein moralischer und nicht nur ein wirtschaftlicher Akt ist.“
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