Ein Zitat von Wilhelm von Humboldt
Das Gebet soll die Hingabe des Einzelnen steigern, aber wenn der Einzelne selbst betet, benötigt er keine Formel; er ergießt sich viel natürlicher in selbstgewählten und zusammenhängenden Gedanken vor Gott und bedarf kaum Worte. Wahre innere Hingabe kennt kein Gebet, außer das, das aus den Tiefen ihrer eigenen Gefühle entspringt.
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Wahre innere Hingabe kennt kein Gebet, außer das, das aus den Tiefen ihrer eigenen Gefühle entspringt.
Hingabe ist die Essenz des Weges, und wenn wir nichts anderes als den Guru im Sinn haben und nichts als glühende Hingabe empfinden, wird alles, was geschieht, als sein Segen wahrgenommen. Wenn wir einfach mit dieser ständig gegenwärtigen Hingabe praktizieren, ist dies das Gebet selbst. Wenn alle Gedanken von Hingabe an den Guru durchdrungen sind, besteht die natürliche Zuversicht, dass dieser für alles sorgen wird, was auch passieren mag. Alle Formen sind der Guru, alle Töne sind Gebete und alle groben und subtilen Gedanken entstehen als Hingabe. Alles löst sich spontan in der absoluten Natur auf, wie gelöste Knoten am Himmel.
... wenn ein Mann Gott um eine Tugend betet und sich gleichzeitig der Nachlässigkeit hingibt, sich keine bestimmten Mittel aneignet, um diese Tugend zu erlangen, und sich nicht darum bemüht, dann versucht dieser Mann wahrlich Gott, anstatt zu beten. So sagt der göttliche Jakobus: „Das wirksame Gebet eines gerechten Mannes nützt viel“ (Joh 5,16). Was hilft, das Gebet wirksam zu machen? ist, wenn der Mann nicht nur einen Heiligen anfleht, für ihn für etwas zu beten, sondern auch selbst dafür betet und mit aller Sorgfalt alles Notwendige tut, um seine Bitte zu erhalten.
Wenn Gottes Volk stark genug hungert, wird Gott es hören und Erweckung senden. Gott verlangt mehr als beiläufige Gebete für die Erweckung. Er möchte, dass sein Volk nach seinem mächtigen Wirken hungert und dürstet. Das Angesicht Gottes zu suchen bedeutet weit mehr, als gelegentlich in unserem Gebet die Erweckung zu erwähnen. Es beinhaltet wiederholtes und längeres Gebet. Es erfordert heilige Entschlossenheit im Gebet und die Selbstprüfung, um zu sehen, ob irgendetwas in unserem Leben Gott behindert.
Im lautstarken Gebet sprechen wir zu Gott; im geistigen Gebet spricht er zu uns. Dann ergießt sich Gott in uns.
Wie alle guten Dinge erfordert das Gebet eine gewisse Disziplin. Dennoch glaube ich, dass das Leben mit Gott eher wie Freundschaft als wie Pflicht erscheinen sollte. Das Gebet beinhaltet Momente der Ekstase und auch der Trägheit, gedankenlose Ablenkung und höchste Konzentration, Freudenausbrüche und Anfälle von Verärgerung. Mit anderen Worten: Das Gebet hat Gemeinsamkeiten mit allen wichtigen Beziehungen.
Es ist klar, dass er nicht betet, der, weit davon entfernt, sich zu Gott zu erheben, vielmehr verlangt, dass Gott sich zu ihm erniedrige, und der auf das Gebet zurückgreift, nicht um den Menschen in uns dazu zu bewegen, zu wollen, was Gott will, sondern nur um Gott zu überzeugen zu wollen, was der Mann in uns will.
Ein spirituelles Gebet ist ein demütiges Gebet. Das Gebet ist das Bitten um ein Almosen, das Demut erfordert. Je tiefer das Herz sinkt, desto höher steigt das Gebet.
Das Erste und Wichtigste, was ein Einzelner tun kann, ist, wieder ein Individuum zu werden, die Kontrolle über sich selbst zu verlieren, sich darüber zu schulen, was vor sich geht, und so viel unabhängigen Boden wie möglich für sich zurückzugewinnen
Die grenzenlose liebevolle Hingabe an Gott und das Geschenk, das Gott von sich selbst an Sie macht, sind die höchste Erhebung, zu der das Herz fähig ist; es ist die höchste Stufe des Gebets. Die Seelen, die diesen Punkt erreicht haben, sind wirklich das Herz der Kirche.
Gebet ist Selbstdisziplin. Das Bemühen, die Gegenwart und Macht Gottes zu erkennen, dehnt die Sehnen der Seele und verhärtet ihre Muskeln. Beten bedeutet, in der Gnade zu wachsen. Das Verweilen in der Gegenwart des Königs führt zu neuer Loyalität und Hingabe seitens der treuen Untertanen. Der christliche Charakter wächst im geheimen Ort des Gebets.
Ich habe alle besonderen Formen der Andacht, alle Gebetstechniken aufgegeben. Meine einzige Gebetspraxis ist Aufmerksamkeit. Ich führe ein gewohnheitsmäßiges, stilles und geheimes Gespräch mit Gott, das mich mit überwältigender Freude erfüllt.
Das „Ich“ wirft die Illusion des „Ich“ ab und bleibt dennoch „Ich“. Das ist das Paradoxon der Selbstverwirklichung. Die Verwirklichten sehen darin kein Paradoxon. Betrachten Sie den Fall des Anbeters. Er nähert sich Gott und betet darum, in Ihm aufzugehen. Dann gibt er sich im Glauben und durch Konzentration hin. Und was bleibt danach? Anstelle des ursprünglichen „Ich“ hinterlässt die Selbsthingabe einen Rest Gottes, in dem das „Ich“ verloren geht. Das ist die höchste Form der Hingabe oder Hingabe und der Höhepunkt der Loslösung.
Gebet ist die Praxis, die Gnade Gottes in Anspruch zu nehmen. Sagen Sie nicht: „Ich werde das ertragen, bis ich wegkomme und beten kann.“ Beten Sie jetzt – schöpfen Sie in Ihrem Moment der Not aus der Gnade Gottes. Das Gebet ist das Normalste und Nützlichste; Es ist nicht einfach eine Reflexhandlung Ihrer Hingabe an Gott. Wir lernen nur sehr langsam, durch das Gebet auf Gottes Gnade zurückzugreifen.
Vor allem möchte der Lehrer des Friedens und der Meister der Einheit nicht einzeln und individuell beten, wie für jemanden, der nur für sich selbst betet. Denn wir sagen nicht: „Mein Vater, der du im Himmel bist“ ... Unser Gebet ist öffentlich und gemeinsam; und wenn wir beten, beten wir nicht für einen, sondern für das ganze Volk, denn wir, das ganze Volk, sind eins.
So weit wie möglich sollten Sie in stiller und stiller Hingabe beten. Versuchen Sie, ein Lieblingsthema des Gebets zu haben, wie zum Beispiel eine Hingabe an die Passion Jesu, das Allerheiligste Sakrament, das Bewusstsein für die göttliche Gegenwart; Gehen Sie ohne viel Aufhebens direkt zu Jesus.
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