Ein Zitat von William Gibson
Als Romanautor, der sich mit Technologie beschäftigt, beschäftige ich mich zwangsläufig mit der Geschichte der Technologie und der Geschichte des technologisch bedingten gesellschaftlichen Wandels. Ich wandere darin auf eine ganz besondere Art und Weise auf und ab, weil ich darin in die Geschichte hineinwandere, die selbst immer eine spekulative Angelegenheit ist.
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Ein Grund dafür, dass Geschichte in meinem Leben so wichtig ist, liegt darin, dass sie einem bewusst macht, dass nicht alles neu ist. Es gibt einen Kontext für das, was gerade passiert. Die Geschichte ist zyklisch, aber Umstände und Technologie ändern sich. Wenn also Themen der sozialen Gerechtigkeit auftauchen, sind sie nicht neu. Sie werden einfach stärker abgedeckt. Wir haben jetzt mehr Möglichkeiten, es aufzuzeichnen.
Science-Fiction ist die wichtigste Literatur in der Weltgeschichte, denn sie ist die Geschichte der Ideen, die Geschichte der Entstehung unserer Zivilisation. ...Science-Fiction ist von zentraler Bedeutung für alles, was wir je gemacht haben, und Menschen, die sich über Science-Fiction-Autoren lustig machen, wissen nicht, wovon sie reden.
Alle anderen Formen der Geschichte – Wirtschaftsgeschichte, Sozialgeschichte, psychologische Geschichte, vor allem Soziologie – erscheinen mir als Geschichte ohne Geschichte.
Ich wollte ein Teil der Geschichte sein und nicht nur Geschichtsschreiber und Geschichtslehrer. Diese Haltung gegenüber der Geschichte, der Geschichte selbst als politischem Akt, hat also immer mein Schreiben und meinen Unterricht geprägt.
Die Amerikaner behandeln die Geschichte wie ein Kochbuch. Wann immer sie unsicher sind, was sie als nächstes tun sollen, greifen sie auf die Geschichte zurück und schlagen das richtige Rezept nach, das sie stets als „die Lektion der Geschichte“ bezeichnen.
Man könnte gut behaupten, dass es in der Geschichte des gesellschaftlichen Lebens um die Geschichte der Erinnerungstechnologie geht. Diese soziale Ordnung und Kontrolle, die Regierungsstruktur und der soziale Zusammenhalt in Staaten oder Organisationen, die größer sind als die physische Gesellschaft, hängen von der Natur der Erinnerungstechnologie ab – sowohl von ihrer Funktionsweise als auch davon, woran sie sich erinnert. Kurz gesagt, was Gesellschaften wertschätzen, ist, was sie auswendig lernen und wie sie es auswendig lernen. Und wer Zugang zu seiner auswendig gelernten Form hat, bestimmt die Machtstruktur, die die Gesellschaft repräsentiert und von der aus sie handelt.
Wenn Schüler eine fundierte Ausbildung in der Geschichte, den sozialen Auswirkungen und den psychologischen Vorurteilen der Technologie erhalten, können sie zu Erwachsenen heranwachsen, die Technologie nutzen, anstatt von ihr genutzt zu werden.
Recherchieren bedeutet mehr als nur das Nachschlagen von Fakten. Letztendlich muss man subjektive Entscheidungen treffen. Wenn Sie einen Science-Fiction-Roman schreiben, steckt darin wahrscheinlich eine spekulative Technologie. Sie müssen entscheiden, wie Sie die bestehende Technologie plausibel weiterentwickeln.
Jeder, der sich mit der Geschichte der Technologie beschäftigt hat, weiß, dass technologischer Wandel immer ein faustischer Handel ist: Technologie gibt und Technologie nimmt, und nicht immer in gleichem Maße. Eine neue Technologie schafft manchmal mehr als sie zerstört. Manchmal zerstört es mehr als es schafft. Aber es ist nie einseitig. Die Erfindung der Druckmaschine ist ein hervorragendes Beispiel. Der Druck förderte die moderne Idee der Individualität, zerstörte jedoch das mittelalterliche Gemeinschaftsgefühl und die soziale Integration.
Je mehr wir von der Technologie abhängig werden, desto mehr beruht dies nicht unbedingt auf unserem Wunsch nach der Technologie, sondern auf unserem Wunsch nach Vernetzung und dem Wunsch, in Verbindung zu bleiben, was ein natürlicher menschlicher Instinkt ist. Die Technologie selbst ist irgendwie emotional manipulativ.
Die lange Geschichte der Menschheit ist voller Konvergenzen, vielleicht am deutlichsten in Bezug auf soziale Systeme und den Einsatz von Artefakten und Technologie. Aber für die Menschheitsgeschichte, die im Pfeil der Zeit liegt, scheint es einen unerträglichen Stolperstein zu geben. Das ist das katastrophale Versagen menschlicher Werte und Anstand.
Die einzige Waffe, die wir haben, um den schlechten Auswirkungen der Technologie entgegenzuwirken, ist die Technologie selbst. Da ist kein anderer. Wir können uns nicht in ein nicht-technologisches Paradies zurückziehen, das nie existiert hat ... Nur durch den rationalen Einsatz von Technologie zur Kontrolle und Steuerung dessen, was die Technologie tut, können wir unsere Hoffnungen auf ein gesellschaftliches Leben aufrechterhalten, das wünschenswerter ist als unser eigenes: oder in Tatsache eines gesellschaftlichen Lebens, dessen Vorstellung nicht abschreckend ist.
Die Umweltgeschichte passt in den Rahmen der Geschichte der Neuen Linken. [Es ist] Geschichte „von unten nach oben“, nur dass hier das ausgebeutete Element die Biota und das Land selbst ist.
...eine Nation könnte ihre Lebensweise, ihre Geschichte, ihre Technologie, ihre Kunst, Literatur und Kultur ändern, aber sie hätte nie eine echte Chance, ihre Gesten zu ändern.
Fortschritte in der Technologie haben im Laufe der Geschichte Möglichkeiten im kulturellen Bereich eröffnet. Ich bin fasziniert von technologischen Entwicklungen – als Künstler eröffnet sie mir eine neue Palette zum Erkunden.
Ich habe gesehen, wie sich Dinge veränderten und die Leute vergessen: die Geschichte Berlins, die Geschichte des queeren Kampfes, die Geschichte von AIDS, die Geschichte New Yorks, die sich von einem künstlerischen Kraftwerk zu einem eher finanziellen Zentrum gewandelt hat.
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