Ein Zitat von William Hurrell Mallock

Der Sozialismus mag als Plan wertlos sein, aber als Symptom ist er nicht bedeutungslos. Rousseaus Theorie vom Ursprung der Gesellschaft, vom Gesellschaftsvertrag und von der Heilung aller gesellschaftlichen Übel durch die Rückkehr zum Naturzustand hatte, wie wir heute alle wissen, nicht mehr Bezug zu den Tatsachen als die Träume eines Analphabeten Säufer; Aber sie waren nicht ohne Wert als vager und symbolischer Ausdruck bestimmter Übel, unter denen das Frankreich seiner Zeit litt.
Bloße politische Reformen werden die vielfältigen Übel, unter denen die Gesellschaft derzeit leidet, nicht heilen. Es bedarf einer sozialen Reform, einer inneren Reform, einer individuellen Reform.
Was den Ursprung von Zivilgesellschaften oder Regierungen betrifft; Der Urheber unseres Wesens hat dem Menschen eine Natur gegeben, die für die Gesellschaft geeignet und ihr förderlich ist. Für den Menschen war es zunächst nicht gut, allein zu sein; Seine Natur ist sozial, er hat verschiedene Neigungen, Neigungen und Leidenschaften, die die Gesellschaft respektieren und ohne geselligen Verkehr nicht ausgelebt werden können.
Die sogenannten Übel sind nur Übel in Bezug auf eine bestimmte Sache, und das, was in Bezug auf eine bestimmte existierende Sache böse ist, schließt entweder die Nichtexistenz dieser Sache oder die Nichtexistenz einiger ihrer guten Bedingungen ein.
Würde man die Sorgen und Unruhen eines Menschen am Ende seines Lebens zusammenfassen, würde man im Allgemeinen feststellen, dass er mehr unter der Befürchtung solcher Übel gelitten hatte, die ihm nie widerfahren waren, als unter den Übeln, die ihm tatsächlich widerfahren waren.
Das soziale Sicherheitsnetz gibt einen Hoffnungsschimmer dafür, wie eine demokratische sozialistische Gesellschaft aussehen könnte. Darin wird behauptet, dass die Gesellschaft ohne Sozialleistungen, ohne Sozialstaat und ohne Gesellschaftsvertrag nicht überleben kann. Wir brauchen eine Grundlage für Menschen – wirtschaftlich, politisch und sozial –, auf der das, was die Rechte als „Ansprüche“ betrachtet, tatsächlich Rechte sind.
Die Theorie der Gesellschaftsverträge reicht bis zu Platon zurück. Es waren jedoch die großen Sozialphilosophen des 18. Jahrhunderts John Locke, Thomas Hobbes und Jean-Jacques Rousseau, die das Konzept eines Gesellschaftsvertrags zwischen Bürgern und Regierungen deutlich in das politische Denken einbrachten und den Weg für die Volksdemokratie und den verfassungsmäßigen Republikanismus ebneten.
Der wissenschaftliche Ansatz deckt auf, dass der Kommunismus die Ungleichheit zwischen den Menschen, die soziale Ungerechtigkeit, die Ausbeutung des Menschen durch den Menschen und andere Übel der Gesellschaft nicht beseitigt – der Kommunismus verändert lediglich ihre Form und bringt neue Übel hervor, die zu ewigen Mitläufern des Kommunismus werden .
Ich denke, die andere Seite davon liegt in diesem Gleichgewicht zwischen dem Sozialstaat und dem Strafstaat. Denken Sie daran, der Sozialstaat wurde dezimiert. Und es stellt sich die Frage: Wie geht es dem Finanzkapital, wie greift das eine Prozent jetzt auf die Regierung zurück? Und sie regieren im Wesentlichen durch eine Form der Gesetzlosigkeit und das, was ich den Strafstaat nenne, in dem es zu einer schleichenden Bestrafung gekommen ist, die sich nun vom Gefängnis auf fast jede Institution in der Gesellschaft ausweitet, von Flughäfen über Schulen bis hin zu Sozialdiensten.
[D]er Einfluss der deutschen Schule zeigt sich am deutlichsten in Bezug auf die Vertragstheorie der Entstehung des Staates und die Idee der Funktion des Staates. Die Theorie, dass der Staat aus einer Vereinbarung zwischen Menschen entsteht, wurde von den deutschen Denkern angegriffen und durch die historische, organische, evolutionäre Idee ersetzt.
Bei nationalen und sozialen Katastrophen, bei moralischen und finanziellen Missständen beginnt die Heilung im Haushalt.
Wir hatten ständig Übel, die eine Reformation forderten, und Reformationen, die schlimmer waren als alle Übel.
Während [Harvards] Studentenleben [in den Jahren 1908–1912] noch von einer ausgewählten Gruppe reicher und eleganter Familien kontrolliert wurde, deren Söhne erst kamen, als sie die Plätze einnehmen sollten, die vom Tag ihrer Geburt an auf sie gewartet hatten, Gleichzeitig öffnete es seine Türen für eine kosmopolitischere Studentenbevölkerung und begann die ersten vorsichtigen Schritte zur Milderung der Übel eines Pyramidensystems zu unternehmen, das alle seine gesellschaftlichen Ehren auf die Reichen und Wohlgeborenen konzentrierte.
Alle Angelegenheiten eines Menschen werden krank, wenn er Böses durch Böses heilen will.
Wenn die Gesellschaft die Herrschaft der Natur übernimmt und keine Ehe ohne höchste Zuneigung rechtfertigt, werden die Übel einer Ehe ohne Liebe ausreichend geheilt. Wer ohne die Zustimmung der Natur heiratet, kann mit Sicherheit mit Ärger rechnen.
Bildung ohne Richtung ist ein einseitiger gesellschaftlicher Wert. Direktes Handeln ohne Bildung ist ein bedeutungsloser Ausdruck reiner Energie.
Die Freiheit, ohne Hindernisse zu denken und zu veröffentlichen, was jeder will, ist an sich kein Vorteil, über den sich die Gesellschaft klugerweise freuen kann. Im Gegenteil, es ist die Quelle und der Ursprung vieler Übel.
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