Ein Zitat von William Matthews
Gott hat uns so geschaffen, dass er die Wahl- und Handlungsfreiheit zur eigentlichen Grundlage jeder moralischen Verbesserung macht und dass alle unsere geistigen und moralischen Fähigkeiten Abneigung gegen die Idee des Zwanges empfinden und sich dagegen auflehnen.
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Angst, Zwang und Bestrafung sind die männlichen Heilmittel gegen moralische Schwäche, aber Statistiken zeigen, dass sie seit Jahrhunderten versagen. Warum nicht das System ändern und die Erziehung der moralischen und intellektuellen Fähigkeiten, eine fröhliche Umgebung und inspirierende Einflüsse versuchen? Alles in unserem gegenwärtigen System neigt dazu, die körperliche Vitalität, die Selbstachtung und den moralischen Ton zu senken und den Verbrecher zu verhärten, anstatt ihn zu reformieren.
Es kann keine wirklich moralische Entscheidung geben, es sei denn, diese Entscheidung wird in Freiheit getroffen; Ebenso kann es keine wirklich fundierte und konsequente Verteidigung der Freiheit geben, wenn diese Verteidigung nicht auf moralischen Prinzipien beruht. Durch die Konzentration auf die Ziele der Wahl verliert der Konservative, indem er die Bedingungen der Wahl vernachlässigt, genau die Verhaltensmoral, die ihm so am Herzen liegt. Und indem der Libertäre sich nur auf die Mittel oder Bedingungen der Wahl konzentriert und die Ziele ignoriert, verwirft er eine wesentliche moralische Verteidigung seiner eigenen Position.
Solange der Wille nicht frei ist, hat der Mensch keine Freiheit; und wenn er keine Freiheit hat, ist er kein moralischer Akteur, das heißt, er ist zu moralischem Handeln und auch zu moralischem Charakter unfähig.
Die menschlichen Fähigkeiten der Wahrnehmung, des Urteilsvermögens, des Unterscheidungsvermögens, der geistigen Aktivität und sogar der moralischen Präferenz werden nur beim Treffen einer Wahl ausgeübt. Wer etwas tut, weil es Brauch ist, trifft keine Wahl.
Der Kult der moralischen Grausamkeit ist eine Revolte gegen moralische Werte.
Wir erreichen nie unsere Ideale, sei es geistiger oder moralischer Verbesserung, aber der Gedanke daran zeigt uns unsere Mängel und spornt uns zu höheren und besseren Dingen an.
Gott hilft nicht. Ich denke, das ist ein Schlagargument. Ich denke, es zeigt wirklich, dass das moralische Wissen, das wir haben, und der moralische Fortschritt, den wir in unserem Wissen machen, oder welcher Fortschritt in unserem moralischen Wissen auch immer, nicht wirklich von der Religion kommt. Es ist das Ergebnis der wirklich sehr harten Arbeit der Moralphilosophie, des Versuchs, unsere moralischen Überlegungen zu begründen.
Es kann keine wirklich moralische Entscheidung geben, es sei denn, diese Entscheidung wird in Freiheit getroffen; Ebenso kann es keine wirklich fundierte und konsequente Verteidigung der Freiheit geben, wenn diese Verteidigung nicht auf moralischen Prinzipien beruht.
Jeden Tag bahnen wir uns unseren Weg durch einen moralischen Wald, auf Wegen, die sich immer weiter verzweigen. Oft verirren wir uns. Wenn die Vielfalt der vor uns liegenden Wege so verwirrend ist, dass wir keine Wahl treffen können oder wollen, können wir hoffen, dass uns ein Zeichen gegeben wird, das uns führt. Das Vertrauen auf Zeichen kann jedoch zur Umgehung aller moralischen Verpflichtungen führen und damit ein schreckliches Urteil nach sich ziehen.
Das Wichtigste ist die moralische Entscheidung. Das Böse muss zusammen mit dem Guten existieren, damit die moralische Entscheidung funktionieren kann. Das Leben wird durch den erbitterten Widerstand moralischer Wesenheiten aufrechterhalten.
Gott hat uns zu moralischen Akteuren gemacht ... damit wir das Glück derer fördern können, mit denen er uns in der Gesellschaft zusammengebracht hat, indem wir ehrlich gegenüber allen handeln, wohlwollend gegenüber denen, die sich uns in den Weg stellen, und ihre Rechte, körperlich und geistig, heilig respektieren. und wir schätzen besonders ihre Gewissensfreiheit, so wie wir unsere eigene schätzen.
Die moralischen Absolutheiten beruhen auf Gottes Charakter. Die moralischen Gebote, die er den Menschen gegeben hat, sind Ausdruck seines Charakters. Menschen, die nach seinem Bild geschaffen wurden, sollen freiwillig auf der Grundlage dessen leben, was Gott ist. Die Maßstäbe der Moral werden durch das bestimmt, was seinem Charakter entspricht, während die Dinge, die nicht diesem Charakter entsprechen, unmoralisch sind.
Als moralischer Realist betrachte ich normative Ethik als eine Suche nach der Wahrheit über unsere Verpflichtungen und eine Suche nach Erklärungen; Die Idee ist, dass moralische Prinzipien uns zu einer moralischen Erklärung unserer besonderen Verpflichtungen verhelfen können.
Unendliche Mühe würde es dir nicht ermöglichen, einen Nebel wegzufegen; aber wenn man ein wenig hinaufsteigt, kann man es oft ganz übersehen. So ist es auch mit unserer moralischen Verbesserung: Wir kämpfen erbittert mit einer bösartigen Gewohnheit, die keinen Einfluss auf uns haben könnte, wenn wir in eine höhere moralische Atmosphäre aufsteigen würden.
Auf der Grundlage von Forschungen in mehreren Disziplinen, einschließlich der Untersuchung der Darstellung menschlicher Fähigkeiten im Gehirn, entwickelte ich die Idee, dass jeder von uns über eine Reihe relativ unabhängiger geistiger Fähigkeiten verfügt, die als unsere „multiplen Intelligenzen“ bezeichnet werden können.
Ich sage nicht, dass Atheisten nicht moralisch handeln oder moralisches Wissen haben können. Aber wenn ich einem Atheisten Tugend zuschreibe, dann als Theist, der den Atheisten als Anhänger objektiver moralischer Werte ansieht. Der Atheist hingegen hat keine solche Grundlage für die Moral. Und doch erfordern alle moralischen Urteile eine Grundlage für Moral, einen Maßstab für richtig und falsch.
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