73 лучших цитаты и высказывания Альберта Дж. Нока

Позиция современной науки, насколько ее может понять несведущий литератор, кажется, ни на шаг не опережает позицию Гексли и Романеса в прошлом столетии.

Насколько усердным надо быть в обучении, настолько же усердным нужно быть и в забывании; в противном случае это процесс педантизма, а не культуры.

Учению всегда придавалось большое значение, но забывание всегда порицалось; поэтому педантизм довольно прочно утвердился во всем современном мире за счет культуры.

Возможно, одна из причин падения веры в продолжение сознательного существования заключается в качестве жизни, которую ведет большинство из нас. В нем не так много такого, с чем можно было бы связать идею бессмертия.

Возможно, распространенность педантизма в значительной степени объясняется распространенной ошибкой, согласно которой, поскольку полезное знание следует запоминать, следует помнить и любое знание, которое вообще стоит изучать.

Жизнь заставила его помнить столько полезных знаний, что он потерял не только свою историю, но и весь свой первоначальный груз бесполезных знаний; история, языки, литература, высшая математика, что угодно — все исчезло.

К сожалению, недостаточно хорошо понимают, что, поскольку государство не имеет собственных денег, оно не имеет собственной силы.

Культуру, рассматриваемую сейчас как достояние, можно определить как остаток большого массива бесполезных знаний, которые были полностью и полностью забыты.

Бесполезные знания можно сделать прямым вкладом в силу здравого и бескорыстного общественного мнения.

Дело научной школы — распространение полезных знаний, а это дело благородное и вместе с тем необходимое; общество не может существовать, если оно не продолжается.

Положительным свидетельством истории является то, что государство всегда возникало в результате завоеваний и конфискаций. Ни одно известное истории первобытное государство не возникло каким-либо иным образом.

Задача университета — сохранение бесполезных знаний; и чего, по-видимому, не видит сам университет, так это того, что это предприятие не только благородно, но и необходимо, что общество не может существовать, если оно не будет продолжаться.

Кто-то спросил меня много лет назад, правда ли, что я не люблю евреев, и я ответил, что это, безусловно, правда, вовсе не потому, что они евреи, а потому, что они люди, а я людей не люблю.

Как принц фон Бисмарк в дипломатии, у меня нет секретов.

Организованное христианство всегда представляло бессмертие как своего рода общее наследие; но я никогда не мог понять, почему духовная жизнь не должна быть обусловлена ​​теми же условиями, что и вся жизнь, т. е. соответствием с окружающей средой.

Ум подобен желудку. Важно не то, сколько вы в него вложили, а то, сколько оно усвоит.

Говорят, что я с трудом поддаюсь знакомству, не желаю идти навстречу кому-либо и демонстрирую легкую, не застенчивую, но формальную и неотзывчивую манеру общения, имеющую тенденцию постоянно отталкивать людей.

Насколько я знаю, я не горжусь своим мнением.

Относительно культуры как процесса можно было бы сказать, что это означает изучение очень многих вещей, а затем их забвение; и забвение так же необходимо, как и обучение.

Вопрос о том, кто прав, а кто виноват, всегда казался мне слишком незначительным, чтобы о нем стоило даже подумать, в то время как вопрос о том, что правильно, а что неправильно, казался чрезвычайно важным.

Если предположить, что у человека есть особая духовная природа, душа, то почему должно считаться неестественным, что при соответствующих условиях неприспособленности его душа может умереть раньше, чем его тело; или что его душа может умереть без его ведома?

Как можно было бы предположить, мои родители были совсем бедны, но мы как-то никогда не испытывали недостатка ни в чем, что нам было нужно, и я никогда не видел ни следа недовольства или упадка веселья по поводу их жребия, как впрочем и по всему.

Для большинства людей свобода означает только систему и администраторов, к которым они привыкли.

Я часто задавался вопросом, почему звуки барабанного боя не заставляют марширующих солдат расстрелять своих офицеров и вернуться домой.

Простая истина в том, что нашим бизнесменам не нужно правительство, которое оставит бизнес в покое. Они хотят правительство, которое они могут использовать.

Практическая причина свободы состоит в том, что свобода, по-видимому, является единственным условием, при котором может быть развито какое-либо существенное моральное волокно — мы испробовали различные виды закона, принуждения и авторитаризма, и в результате нечем гордиться.

Взяв государство, где бы оно ни находилось, заглянув в его историю в любой момент, невозможно отличить деятельность его основателей, администраторов и бенефициаров от деятельности профессионально-преступного класса.

Соревнование социальной власти с властью государства всегда невыгодно, поскольку государство может устраивать условия конкуренции по своему усмотрению, вплоть до того, что запрещает любое применение социальной власти в каких бы то ни было помещениях; другими словами, давая себе монополию.

Казалось бы, с точки зрения Пейна, кодексом правления должен быть кодекс легендарного короля Паусоля, который предписал своим подданным всего два закона: первый: «Никого не обижай», а второй: «Тогда делай, что хочешь».

По моим наблюдениям, люди являются одними из самых легко приручаемых и приручаемых существ в животном мире. Они легко сводятся к покорности, настолько легко обусловливаются (если можно так выразиться), что проявляют почти невероятно стойкое терпение при ограничениях и притеснениях самого вопиющего характера. Они настолько далеки от проявления какой-либо самонадеянной любви к свободе, что демонстрируют исключительную удовлетворенность состоянием служения, часто проявляя любопытную собачью гордость им и опять же часто просто не подозревая, что существуют в этом состоянии.

Как заметил д-р Зигмунд Фрейд, нельзя даже сказать, что государство когда-либо проявляло склонность к подавлению преступности, а только к охране своей собственной монополии на преступность.

В качестве общего принципа я должен сказать, что страна человека там, где больше всего уважают то, что он любит. Обстоятельства, возможно, помешали ему когда-либо ступить туда, но это остается его родиной.

Государство возникло не в какой-либо форме общественного согласия или с какой-либо бескорыстной целью обеспечения порядка и справедливости. Куда иначе. Государство возникло в результате завоевания и конфискации, как средство постоянного сохранения расслоения общества на два класса — класс собственников и эксплуататоров, относительно малочисленный, и класс неимущих зависимых. . . . Ни одно известное в истории государство не возникло каким-либо иным образом или с какой-либо иной целью, кроме как для того, чтобы сделать возможным непрерывную экономическую эксплуатацию одного класса другим.

Когда нищий просит у нас четвертак, мы инстинктивно говорим, что государство уже конфисковало нашу четвертак в его пользу, и он должен обратиться с этим к государству.

Ум подобен желудку. Важно не то, сколько вы в него вложили, а то, сколько оно переварит...

Вследствие этого я утверждаю, что никто никогда ничего не делал и не может сделать для «общества»... Конт изобрел термин «альтруизм» как антоним эгоизму, и он тотчас же оказался у всех на устах, хотя совершенно лишен смысла, поскольку он не указывает ни на что, когда-либо существовавшее в человечестве; Этот гибрид или, вернее, эта выродившаяся форма гедонизма мощно служила для того, чтобы облечь принципы коллективизма благовидной моральной санкцией, и коллективисты, естественно, извлекли из этого максимальную пользу.

Цивилизация страны заключается в качестве жизни, которой там живут, и это качество наиболее ярко проявляется в вещах, о которых люди говорят, когда они говорят вместе, и в том, как они предпочитают говорить об этом.

В той мере, в какой вы даете государству право что-то делать для вас, вы даете ему право делать что-то для вас.

Государство претендует на монополию преступности и осуществляет ее... Оно запрещает частное убийство, но само организует убийства в колоссальных масштабах. Он наказывает частную кражу, но сам беспринципно присваивает себе все, что хочет, будь то имущество гражданина или чужого.

Как и у всех хищнических или паразитических институтов, его первым инстинктом является самосохранение. Все ее предприятия направлены, во-первых, на сохранение собственной жизни, во-вторых, на увеличение собственной мощи и расширение размаха собственной деятельности. Ради этого он совершит и регулярно совершает любое преступление, которое обстоятельства делают целесообразным.

Интересно отметить, что в 1935 году безразличное отношение среднего человека к феномену государства точно такое же, как его отношение к феномену церкви в год, скажем, 1500. Гражданину церкви того времени так же, как и гражданину государства в наши дни, не приходит в голову спросить, что это был за институт, заявивший о своей верности.

Принимая во внимание безразличие человечества к свободе, его легкую легковерность и легкомысленную реакцию на обусловливание, можно весьма правдоподобно утверждать, что коллективизм является политическим способом, наиболее подходящим для их характера и их способностей. При его режиме гражданин, как и солдат, освобождается от бремени инициативы и снимает с себя всякую ответственность, за исключением того, что он делает то, что ему говорят.

К сожалению, недостаточно хорошо понимают, что, поскольку государство не имеет собственных денег, оно не имеет собственной силы. Вся власть, которую оно имеет, это то, что ему дает общество, плюс то, что оно время от времени конфискует под тем или иным предлогом, нет другого источника, из которого можно черпать государственную власть. Поэтому всякое присвоение государственной власти путем дарения или захвата оставляет обществу гораздо меньше власти; никогда не бывает и не может быть усиления государственной власти без соответствующего и примерно эквивалентного истощения общественной власти.

Изгнание людей с работы похоже на старую дискредитированную политику изгнания проституток из города. Их места тут же занимают другие, точно такие же, как они.

Когда политики говорят: «Я в политике», им можно или нельзя доверять, но когда они говорят: «Я на государственной службе», вы понимаете, что должны бежать.

Самое худшее в этом постоянно растущем раке этатизма [т.е. большого «отцовского» правительства — социализма, коммунизма и фашизма] — его моральный эффект. Страна достаточно богата, чтобы еще долго выдерживать ужасающую экономическую растрату и все еще процветать, но она уже настолько истощена своими моральными ресурсами, что нынешняя утечка быстро истощит их.

Есть только один способ улучшить общество. Подарите его одной улучшенной единицей: собой.

Если вы не хотите, чтобы государство действовало как преступник, вы должны разоружить его, как преступника; вы должны держать его слабым. Государство всегда будет преступным по мере своей силы; слабое государство всегда будет настолько преступным, насколько оно может быть или может быть преступным, но если оно удерживается на надлежащем пределе слабости — который, между прочим, является гораздо более низким пределом, чем принято думать, — его с преступностью можно благополучно справиться.

Внешние различия фашизма, большевизма, гитлеризма - забота журналистов и публицистов; серьезный исследователь видит в них только одну корень — идею полного превращения общественной власти в власть государственную.

Еще одно странное представление, распространенное среди целых народов, состоит в том, что у государства есть собственные деньги; и нигде эта нелепость не закреплена так прочно, как в Америке. У государства нет денег. Ничего не производит. Его существование чисто паразитическое, поддерживаемое налогами; то есть принудительными налогами на производство других. «Казенных денег», о которых теперь так много говорят, не существует; такого нет.

Государство, с другой стороны, как по своему происхождению, так и по своему первоначальному намерению является чисто антиобщественным. Он основан не на идее естественных прав, а на идее, что у индивидуума нет никаких прав, кроме тех, которые государство может временно предоставить ему. Оно всегда делало правосудие дорогостоящим и труднодоступным и всегда ставило себя выше справедливости и общепринятой морали всякий раз, когда оно могло извлечь из этого выгоду.

Человек всегда стремится удовлетворить свои потребности и желания с наименьшими усилиями.

Идея о том, что государство возникло для служения какой-либо социальной цели, совершенно неисторична. Оно возникло в результате завоевания и конфискации, то есть в преступлении. Оно возникло в целях сохранения разделения общества на владеющий и эксплуататорский класс и неимущий зависимый класс, т. е. в преступных целях.

Государство всегда движется медленно и неохотно к любой цели, которая приносит пользу обществу, но движется быстро и с готовностью к той, которая приносит пользу ему самому; оно никогда не движется к общественным целям по собственной инициативе, а только под сильным давлением, в то время как его движение к антиобщественным целям является самопроизвольным.

Легко предписывать улучшение другим; легко что-то организовать, институционализировать то или иное, принимать законы, умножать бюрократические агентства, формировать группы давления, начинать революции, менять формы правления, возиться с политической теорией. Тот факт, что эти приемы безуспешно применялись во всех мыслимых комбинациях в течение 6000 лет, не ослабил заметно доверчивой неразумной готовности продолжать пробовать их снова и снова.

Основная причина введения тарифа заключается в том, что он позволяет эксплуатировать внутреннего потребителя посредством процесса, неотличимого от простого грабежа.

Вместо того, чтобы признать государство «общим врагом всех благонамеренных, трудолюбивых и порядочных людей», широкая часть человечества, за редким исключением, рассматривает его не только как конечную и необходимую сущность, но и, в основном, как благотворный. Массовый человек, не знающий своей истории, считает ее характер и намерения скорее социальными, чем антиобщественными; и в этой вере он готов предоставить в ее распоряжение неопределенный кредит мошенничества, лжи и махинаций, на который его администраторы могут опираться по своему желанию.

Совершенно верно, что бы человек ни делал или ни говорил, самое важное в нем — это то, что он думает; важным также является то, как он пришел к мысли об этом, почему он продолжал думать об этом, или, если он не продолжал, то какие влияния заставили его изменить свое мнение.

Есть два метода или средства, и только два, посредством которых могут быть удовлетворены потребности и желания человека. Один — производство и обмен богатства; это экономические средства. Другой — безвозмездное присвоение богатства, произведенного другими; это политические средства.

Богатство легче захватить, чем произвести, и пока государство делает захват богатства делом узаконенной привилегии, до тех пор будет продолжаться склока за эту привилегию.