68 лучших цитат и высказываний Африканского Спира

Самый священный долг, высшее и неотложное дело — избавить человечество от проклятия Каина — братоубийственной войны.

Первый принцип, из которого проистекает мораль всех людей во все времена; она резюмируется в этой заповеди: возлюби ближнего твоего, как самого себя, и поступай так, как поступили бы с тобой.

Не на руинах свободы мы можем (в будущем... - "пурра", фр.) строить справедливость.

Имущество этого мира не предназначалось для исключительного использования той или иной категорией лиц.

Само собой разумеется, что истинной ценностью обладает только внутреннее величие («une valeur véritable», фр.). Всякая попытка возвыситься (или при возвыситься, - "s'élever", фр.) внешне над другими, или хотеть (или желать) навязать свое превосходство, означает недостаток нравственного величия, так как мы не пытаемся заменить ("suppléer", фр.) таким образом (.... по-французски "par là", фр.) на то, что, если бы мы действительно им обладали, не имело бы никакой нужды щеголять собой.

Чем одареннее человек от природы, тем прискорбнее злоупотребления, которые он совершает, используя их в постыдных целях. Мошенник (или мошенник) более высокого положения более достоин порицания, чем вульгарный негодяй; интеллигентный злодей, получивший высшее образование, представляют более огорчительное явление («феномен», фр.), чем несчастный неграмотный малый, совершивший проступок.

Существует радикальный дуализм между эмпирической природой человека и его моральной природой.

Нет ничего более стимулирующего и благотворного для (или для) внутреннего (или внутреннего) развития, чем пример людей, преданных добру. Именно в обществе людей, стремящихся к тому же идеалу, еще плетущаяся (или шаткая) душа может настроиться («se fixer», фр.) и прилепиться (или привязаться) ко всему благородному и великодушному.

Хороший человек («un homme de bien», фр.) никогда не погибает целиком, лучшая часть его существа переживает (или выживает) в вечности.

Для реформирования общества, а вместе с ним и человечества, есть только одно средство; преобразовать мышление людей, направить их («les orienter», фр.) в новый дух.

Нравственное совершенствование требует эволюции, ведущей к более высокому сознанию.

Если бы жалость всегда была одинаково жива и действовала во всех людях и во всех обстоятельствах, мы могли бы покончить с моралью. К сожалению, не сострадание, а наоборот, эгоизм действует в нас сильнее всего.

Основное понятие справедливости заключается в том, что права всех в принципе равны. В правах других мы должны уважать наши собственные права. Только в этом случае мы можем обоснованно требовать, чтобы другие уважали его.

Опыт показывает, какую большую роль в образовании играют практика и опыт; Практика, длительное упражнение приводит к привычке: пример предполагает подражание. Привычка может стать второй натурой, но если ее неправильно направить (или направить), она может также усилить (или усилить) неблагоприятные тенденции и стать препятствием для прогресса.

Гражданам («уроженцам», фр.) страны должно быть все равно, что их правящие (те, кто у власти) говорят на том или ином языке («telle langue ou telle autre», фр.); точно так же им должно быть все равно, что они придерживаются той или иной религии, поскольку полная (или полная) свобода одинаково гарантируется для всех.

В древности всякий человек, возвысившийся над простым народом, старался устроить свою жизнь по своим принципам; это уже не то, что сейчас; это (потому что) для древних мораль была принципом внутренней жизни, тогда как в наши дни большую часть времени довольствуются официальной моралью, которую мы признаем в теории, но которую не заботятся помещать на практике.

Образование имеет огромную власть над человеком. Разве мы не видим, какому удивительному ученику спартанский народ подчинялся («s’est plié», фр.) на протяжении столетий, и это ради очень мелких целей: чисто внешнего величия, военного превосходства Спарты. Этот пример доказывает, что человек может на себя все, когда захочет ("peuvent tout sur eux-mêmes quand ils le veulent", фр.); следовательно, речь шла бы только о том, чтобы заставить их желать добра.

Ничто из того, что основано на какой-то противоречивой основе, не будет иметь успеха или просуществует в долгосрочной перспективе («ne saurait réussir ou durer, à la longue», фр.); всему, что включает в себя (или подразумевает...) противоречие, фатально суждено, рано или поздно, распасться и исчезнуть.

Когда под влиянием тех или иных (или каких-то) причин (или причин) (алкоголь, война и т. д. — добавил здесь Спир) низменные инстинкты разнузданны (или необузданны), появляется (или выступает вперед, «аппараит», о. ) и властвовать (или властвовать), подавляя всякий («toute», фр.) благородный, великодушный порыв; тогда это гибель (или крах, или упадок) любой человечности в человеке.

Люди проводят свою жизнь здесь, внизу, в поклонении мелким (или подлым) интересам и поиске тленных вещей, и этим («et avec cela», фр.) они претендуют на то, чтобы увековечить на всю вечность свое «я» («moi», фр.), так что едва ли достойный («digne», фр.) этого.

Хорошо понимаемая справедливость, а также интересы общества требуют, чтобы мы больше работали над предотвращением преступлений и правонарушений, чем над наказанием за них.

Действительно, нет (или нет) противоречия между наукой и религией, области которых различны и которые не только не борются друг с другом и не преследуют друг друга, но должны, напротив, дополнять друг друга.

Мы можем, следуя примеру Канта, считать нравственное развитие и совершенствование людей высшей целью человеческой эволюции.

Интеллектуальное развитие человека не только не увело людей от войны, но, напротив, привело их к утонченности, всегда более совершенной в искусстве убийства. Дошли даже до того, чтобы возвести методы убоя в ранг «науки»… Мы не могли бы (On ne saurait», фр.) вообразить более необыкновенную нравственную слепоту!

Только нравственное воспитание, основанное на свободной внутренней дисциплине, может привести к целительному поступку и к истинной нравственности.

Люди, пожертвовавшие своим благополучием и даже своей жизнью ради истины или общественного блага, с эмпирической точки зрения, которая пренебрегает («fait fi», фр.) добродетелью и альтруизмом, считаются сумасшедшие или дураки; но с нравственной точки зрения они герои, которые чтут («qui honorent», фр.) человечество.

Человек, занятый своими простыми размышлениями в быту, не поймет ни возможности, ни пользы самопожертвования, но, когда дано ("qu'on lui donne", фр.) великое дело для защиты, и он сочтет вполне естественным пожертвовать собой ради этого.

Понятие абсолютного, отсюда (или откуда) возникает, в области нравственности моральные законы или нормы представляют собой в области познания принцип тождества, являющийся основным законом мышления; нормы логики проистекают из него, которые управляют мыслью (или разумом) в области науки». principe d'identité, qui est la loi fundamentale de la pensée; il en découle les normes logiques qui régissent la pensée dans le domaine de la science».

Помимо корыстных причин, как-то боязнь наказания, боязнь порицания, бесчестия и т. д., остаются только два мотива, которые могут остановить (или предотвратить, «empaecher», фр.) человека от дурного поступка; естественное чувство сострадания (или «симпатия», — «commisération», фр.) к ближнему — сострадание и влияние воспитания, путем ассоциации идей («par l’association d’idées», фр.) - привычка.

В этом мире все, что доведено до идеала, есть вечное (или нетленное, - «непреходящее», фр.) благо.

Именно из-за отсутствия у нас должного содержания («notre manque de contenu propre:;», фр.), нашей внутренней пустоты мы нуждаемся в занятиях и развлечениях, иначе («faute de quoi», фр.) мы испытываем скуку, которая есть не что иное, как чувство беспокойства, которое охватывает нас, когда наш дух не поглощен миражами жизни.

Потребность в общении побуждает человека быть в контакте со своими собратьями. Однако эта потребность не может («ne saurait», фр.) найти свое полное (или полное) удовлетворение в условном (или поверхностном, — «conventionnel», фр.) и лживом мире, в котором (или где) находится каждый. главным образом (или преимущественно) пытаясь самоутвердиться перед другими ("devant les autres", фр.), показаться, и надеясь найти в обществе ("mondaine", фр.) отношения какие-то выгоды для своего интереса и тщеславия ( или тщеславие, или самомнение», фр.

Антагонизм между национальностями потеряет всю свою остроту в тот день, когда не будет уже ни несправедливой тенденции к угнетению и господству, ни вечной опасности грозных приготовлений к войне. («L'antagonisme entre les nationalités perdra toute son acuité le jour où n'existera plus la tenance inique à l'oppression et à la господство, ni le perpétuelhazard des menaçants préparatifs de guerre. », фр.»)

Пока люди не будут освобождены от своих заблуждений и заблуждений, человечество не сможет идти навстречу («marcher vers», фр.) свершению своих истинных судеб.

Если нынешняя цивилизация не приобретет каких-то устойчивых моральных основ («bases моральных конюшен», фр.), ее существование вряд ли будет более обеспеченным, чем существование цивилизаций, которые ей предшествовали и которые пали (или рухнули, или потерпели крах). .

Внешне, благодаря знанию физических законов, человек мог подчинить (или подчинить...) природу, но внутренне он оставался ее рабом. Ибо, когда все сказано и сделано, на что направлено все это проявление (или развертывание) деятельности, если не на реализованную внешнюю прибыль, то на доставление материального удовольствия (или наслаждения). Уже не в первый раз люди продают свое первородство за тарелку чечевицы и таким образом отрекаются (или отрекаются, или отрицают) лучшее в себе.

Чувство («sens», фр.) солидарности, рождающееся среди общины, покоится на чувстве антагонизма, возбуждаемом (возбуждено? возникло?... простите, - «suscité», фр.) у тех, кто ему противостоит. . Большую часть времени мы лишь примыкаем к партии или группе, чтобы лучше (или больше, - "pour mieux se", фр.) отличаться от другого.

Наряду с прогрессом промышленности и техники мы видим растущее недовольство масс; мы видим, помимо расширения («экспансии», фр.) обучения, распространяющихся между народами недоверия и ненависти («s'étendre la méfiance et la haine entre», фр.), которые соперничают друг с à l'envi", фр.), увеличением их армий и усовершенствованием их орудий убийства ("engins meurtriers", фр.).

В жизни мы только пытаемся производить, выигрывать и радоваться как можно большему; в науке открывать и изобретать как можно больше; в религии доминировать (или управлять) над как можно большим числом людей; тогда как формирование характера, дальнейшее развитие (или углубленный анализ, «appronfondissement», фр.) интеллектуальных способностей («les facultés de l'intelligence», фр.), утончение сознания и сердца, считаются побочными (или второстепенными) вещами.

От нас самих зависит быть друг другу благословением или мучением.

Осуществление справедливости в реальном положении вещей является вопросом жизни и смерти для общества и самой цивилизации.

Чем больше человеку удается выйти (или выйти) из своей индивидуальности, своего эгоистического «я» и обуздать (или доминировать) инстинкты своей физической природы, тем больше его характер, поднимаясь над материальными случайностями, расширяется. , стать свободным и независимым.

В глубине души все сводится («au Fond Tout Se ramène», фр.) к следующему простому вопросу; Действительно ли мы хотим справедливости и реализации в этом мире высших принципов, или же мы хотим служить корыстным, недальновидным (à courte vue", фр.) интересам, которые, в конце концов, еще и предвзяты? (или вредны, или вредны) тем самым, которые их преследуют?

Человек преследует две цели: он ищет счастья и, будучи по существу пустым («étant vide par entity», фр.), пытается заполнить (или занять, — «remplir», фр.) свою жизнь; последние причины играют более значительную роль, чем мы обычно думаем. То, что мы принимаем за тщеславие, честолюбие, любовь к власти и богатству (или богатству), часто действительно является потребностью замаскировать эту пустоту, потребностью распустить волосы (или оживить их), поставить себя на ложный запах или след. (de se donner le change", фр.)

Ужасной и постыдной картины («зрелища», фр.) беспорядка и нелогичности, которые проявляются в мыслях и делах людей, уже не будет видно, когда они будут обладать просветленным сознанием.

Чтобы быть эффективной, мораль должна быть аргументирована (или выработана). Желать ("vouloir", фр.) подавить зло только принуждением, а мораль получить своего рода тренировкой с помощью принуждения, не мотивируя его изнутри, - значит сделать его противоестественным результатом, лишенным последней ценности. .

Будь у нас более развитая (хорошая) нравственная интуиция, мы были бы так же морально противны жадности тех, кто пытается извлечь выгоду и монополизировать (или обезопасить или загнать в угол), не считаясь (независимо или безотносительно) с другими («autrui», фр.), Чем мы физически испытываем тошнотворный (или тошнотворный) запах.

Жертвовать моралью ради физического, как это делается в наши дни, значит жертвовать реальностью ради тени.

Поместите (или положите) паука на вершину горы, он будет пытаться ловить только мух; увы, их много тех, у кого в переносном смысле глаза паучьи.

Тот факт, что люди имеют одинаковое происхождение и живут в одной вселенной, означает, что они являются представителями одного и того же единства. В глубине души они также связаны (или связаны) между собой; что они считают (или не считают) себя чужими, это как раз зависит от чувства (или ощущения), которое диктует их отношения. В их стране два соотечественника, пути которых едва пересекаются (или видят друг друга только мельком) с умозаключением, экспансивно бросились бы (или бросились) друг другу в объятия, если бы им случилось встретиться в пустыне, среди канниблов.

Если человек не находит в себе необходимой (или желаемой, или желанной, — «voulue», фр.) силы для осуществления своих нравственных устремлений, он может попытаться поставить себя в условия, подходящие для оказания помощи (или содействия, или дальнейшего, -"любитель", фр.) его самообладание.

Ущемляя (или посягая) на право одного лица, мы ниспровергаем (или переворачиваем вверх дном) весь порядок, на котором покоятся юридические соглашения; ибо, если мы нарушаем (или нарушаем или нарушаем) взятые на себя обязательства («lesEngagements Contractés», фр.), ничто не гарантирует, что мы не нарушим их, возможно («éventuellement», фр.) в другом.

Различие между правильным и неправильным («la discovery du bien et du mal», фр.) есть не что иное, как их непреклонное (или непримиримое) противопоставление; таким образом, моральное сознание есть врожденное и сокровенное откровение абсолюта, которое выходит за пределы (или превосходит, или превосходит) все эмпирические данные (или данную информацию). Только на этих принципах мы сможем установить («pourront être édifiées», фр.) реальную основу морали.

В актуальном состоянии общественных отношений формы («formes», фр.) вежливости необходимы как замена благожелательности.

Некоторые считают, что наивно полагать, что моральное возрождение возможно («так возможно», фр.); теперь, если бы это было не так, то не стоило бы того, чтобы человечество продолжало бесцельно прозябать.

Есть только одна вещь в мире, которая действительно ценна, это делать добро.

До сих пор мы в основном набивали мозг молодежи неудобоваримым множеством различных понятий, не думая в достаточной мере о первой необходимости формирования их характера.

Так много сил и ресурсов стало бы доступным, если бы государства, осознающие (или сознающие) свою истинную (или реальную) миссию, захотели бы пойти (или согласиться) на отмену всякой политики, направленной на («visant à», фр.) экспансию. или гегемония; система, поддерживающая между народами постоянное недоверие и напряжение, навязывающая им (или насильно или принуждающая, «leur наложить», фр.) грозные армии и сокрушительные военные бюджеты.

Взгляните на того несчастного солдата, который падает насмерть ("tomb blessé à...", фр.) на поле боя; он узнает, что его люди победили, и умирает счастливым. Он отделился от самого себя (s'est détacher de lui-même", фр.), отождествил себя с чем-то большим и прочным, чем он сам, со своей родиной ("patrie", фр.); таким образом, умирая как личность , у него есть уверенность, что он выживет в более широком существовании.

Какой прок человеку иметь в своем распоряжении большое поле деятельности, если внутри себя он остается ограниченным узкими рамками своей индивидуальности.