56 лучших цитат и высказываний Ханса Урса фон Бальтазара

Если Бог желает явить любовь, которую Он питает к миру, эта любовь должна быть чем-то, что мир может признать, несмотря на то, что она является совершенно иной, или на самом деле.

Безусловно, ответ веры на откровение, который Бог дарует творению, которое Он избирает и которое движется с Его любовью, происходит таким образом, что действительно творение дает ответ, обладая своей собственной природой и своими природными способностями. любовь.

Если упразднить факт Воскресения, то упразднить и Крест, ибо и стоят, и падают вместе, и тогда пришлось бы искать новый центр всей вести евангелия.

Первая попытка ответа: должно было быть падение, упадок, и путь к спасению может быть только возвращением чувственного конечного в умопостигаемое бесконечное.

Работа, с которой мы приступаем к этому первому тому серии богословских исследований, — это работа, с которой философ не начинает, а, скорее, заканчивает.

Наше сегодняшнее положение показывает, что красота требует для себя по крайней мере такого же мужества и решимости, как правда и добро, и она не позволит разлучить и изгнать двух своих сестер, не взяв их с собой в акте таинственной мести.

Христианский ответ содержится в этих двух фундаментальных догматах: о Троице и о Воплощении. В тринитарном догмате Бог един, благ, истинен и прекрасен, потому что он по существу есть Любовь, а Любовь предполагает и то, и другое, и их единство.

Таким образом, необходимо исходить из неизбежной двойственности: конечное не есть бесконечное.

Внутренняя реальность любви может быть познана только любовью.

Единое, Доброе, Истинное и Прекрасное — вот что мы называем трансцендентальными атрибутами Бытия, ибо они превосходят все пределы сущностей и соразмерны Бытию.

Однако до встречи индивидуума с любовью Бога в определенное время истории должна произойти другая, более фундаментальная и архетипическая встреча, относящаяся к условиям возможности явления божественной любви к человеку.

Красота есть то бескорыстное, без чего древний мир отказывался понимать себя, слово, которое незаметно и вместе с тем безошибочно простилось с нашим новым миром, миром интересов, предоставив его собственной скупости и печали.

Мы больше не смеем верить в красоту и делаем из нее только видимость, чтобы легче ею распоряжаться.

Наконец, слово несвоевременно в трех разных смыслах, и носить его как свое сокровище не принесет никому благосклонности; скорее рискуешь оказаться вне стана всех... Красота - это слово, которое должно быть у нас на первом месте.

Даже если единство веры невозможно, возможно единство любви.

Святой Павел говорил философам, что Бог создал человека для того, чтобы он искал Божества, старался достичь Божества. Вот почему вся дохристианская философия в своей вершине теологична.

Без сомнения, в центре Нового Завета стоит Крест, который получает свое толкование от Воскресения.

Но дело не только в жизни и смерти, но и в нашем существовании перед Богом и в том, что Он судит нас. Все мы были грешниками до него и достойны осуждения.

Красота, уже не любимая и не поощряемая религией, снимается с лица, как маска, и ее отсутствие обнажает черты лица, грозящие стать непонятными человеку.

Кто убирает из центра Крест и его истолкование в Новом Завете, чтобы заменить его, например, социальным посвящением Иисуса угнетенным в качестве нового центра, тот больше не находится в преемственности с апостольской верой.

Повествования о Страстях — первые части Евангелий, составленные как единое целое.

Только во Христе все находится в общении. Он точка схождения всех сердец и существ и, следовательно, мост и кратчайший путь от каждого к каждому.

Церковь совершает таинство крещения не для того, чтобы приобрести себе увеличение членства, а для того, чтобы посвятить человека Богу и сообщить этому человеку божественный дар рождения от Бога.

Любящие больше всего знают о Боге; богослов должен прислушиваться к ним.

Нас интересуют не только те аспекты тайны Римско-католической церкви, которые отличают ее от других христианских общин, но и показать, как часто они являются центральными верованиями, описывая то, что является специфически католическим, таким образом, чтобы партнер в диалог может видеть, даже с его собственной точки зрения, внутреннюю последовательность.

Все у Иринея купается теплой и лучезарной радостью, мудрой и величественной кротостью. Его слова борьбы тверды как железо и кристально чисты, ... настолько проницательны, что не могут не просветить непредвзятого наблюдателя.

Каждое переживание красоты указывает на [вечность].

Ничего нельзя понять о Христе без тайны Троицы, ничего о Церкви без веры в Божество и человечество Христа, ничего о таинствах без брачной тайны между христианской жизнью без христианской веры. Таким образом, нынешние проповеди вращаются вокруг одного и того же центра — неисчерпаемой тайны единой неделимой веры.

Когда вы безоговорочно говорите Богу «Да», вы не представляете, как далеко вас это «Да» заведет. Безусловно, дальше, чем вы можете предположить и рассчитать заранее... но насколько далеко и в какой форме? В то же время это Да есть единственная, непререкаемая предпосылка всякого христианского понимания, всего богословия и церковной мудрости.

Без Пасхи Страстная пятница не имела бы смысла. Без Пасхи не было бы надежды на терпимость страданий и покинутости. Но с Пасхой становится видимым выход для человеческих печалей, абсолютное будущее: больше, чем надежда, божественное ожидание.

Именно к Кресту христианин призван следовать за своим Учителем: никакой путь искупления не может обойти его.

Ее (Марии) Сын сначала должен был быть Дитя Отца, чтобы потом стать человеком и быть способным взять на свои плечи бремя виновного мира.

Величайшей трагедией в истории христианства были не Крестовые походы, не Реформация и не инквизиция, а разрыв, открывшийся между теологией и духовностью в конце Средневековья.

Только любовь заслуживает доверия.

Только христианская религия, которая по своей сути передается вечным чадом Божиим, сохраняет в своих верующих живое сознание того, что они дети, а потому должны просить и благодарить за вещи.

Прежде всего, мы не должны желать цепляться за наши страдания. Страдание, несомненно, углубляет нас и укрепляет нашу личность, но мы не должны желать стать более глубоким «я», чем того желает Бог. Страдать больше не может быть прекрасной, возможно, последней жертвой.

Бог определяет себя как «Я есть тот, кто Я есть», что также означает: Мое бытие таково, что я всегда буду присутствовать в каждый момент становления.

Удивление — восторженное рвение к величию бытия, к его достоинству быть предметом познания — обещает стать отправной точкой подлинного прозрения лишь там, где оно достигло той стадии, на которой субъект, подавленный объектом, как бы слились в одну точку или в ничто.

Святые никогда не бывают из тех жизнерадостных старых тетушек, которые придираются к придиркам и лишены всякого чувства юмора.

Следовательно, христианская медитация полностью тринитарна и в то же время полностью человечна. Чтобы найти Бога, никому не нужно отказываться от того, чтобы быть человеком лично или социально, но для того, чтобы найти Бога, все должны видеть мир и себя в Святом Духе такими, какими они являются в глазах Бога.

Вера означает фундаментальный ответ на любовь, которая предложила себя мне. Отсюда становится ясным, что вера направлена ​​прежде всего на непостижимость любви Божией, которая превосходит нас и предвосхищает нас. Только любовь заслуживает доверия; ничему другому нельзя верить и ничему другому верить не следует. Вот достижение, «дело» веры: признать это абсолютное prius, которое ничто другое не может превзойти; верить, что существует такая вещь, как любовь, абсолютная любовь, и что нет ничего выше и величественнее ее.

Мы больше не смеем верить в красоту и делаем из нее только видимость, чтобы легче ею распоряжаться. Наше сегодняшнее положение показывает, что красота требует для себя по крайней мере такого же мужества и решимости, как правда и добро, и она не позволит разлучить и изгнать двух своих сестер, не взяв их с собой в акте таинственной мести. Мы можем быть уверены, что тот, кто насмехается над ее именем, как если бы она была украшением буржуазного прошлого, — признает он это или нет, — не может больше молиться и вскоре не сможет больше любить.

Святой Дух знает, в чем наиболее насущная потребность определенного возраста, гораздо лучше, чем люди с их программами.

Наступает момент, когда внутренний свет «очей веры» становится единым с внешним светом, исходящим от Христа, и это происходит потому, что жажда человека, стремящегося и ищущего Бога, утоляется, когда он находит успокоение в откровении. форма Сына.

Христианское послушание по самой своей природе носит героический характер.

В христианстве многое поддается точному анализу. Но предельные вещи окутаны безмолвными тайнами Бога.

Быть ребенком означает быть обязанным своим существованием другому, и даже во взрослой жизни мы никогда не достигаем того момента, когда нам больше не нужно благодарить себя за то, что мы есть.

Во Христе мы впервые видим, что в самом Боге существует — в Его нераздельном единстве — различие между Дающим Отцом и Даром, который дается (Сын), но только в единстве Святого Духа. Дух.

Что Отец дает, так это способность быть собой, свободу и, таким образом, автономию, но автономию, которую можно понять только как отдачу себя другому.

Никто не должен думать, что он может быстро и небрежно решить поставленные здесь вопросы. Именно потому, что писатели во времена Реформации имели обыкновение богословить молотом, раскол в Церкви стал непоправимым. И работа над преодолением этого раскола требует больших усилий. Только пациент должен обратиться.

Парадоксальным образом Христос на кресте, замаскированный под обезображиванием уродливого распятия и смерти, является самым ясным откровением о том, кто такой Бог.

Истина, просто переданная, не осмысленная заново с самых ее основ, утратила свою жизненную силу.

Отсюда значение терпения в Новом Завете, которое становится основной составляющей христианства, даже более важным, чем смирение: способность ждать, выстоять, устоять, претерпеть до конца, не выйти за пределы собственных ограничений, не форсировать события, играя в героя или титана, но практиковать добродетель, лежащую за пределами героизма, — кротость Агнца, которого ведут.

Никогда не будет существ, нелюбимых Богом, поскольку Бог есть абсолютная любовь.

Ад следует рассматривать строго как дело, касающееся только меня. Как часть духовной жизни, она находится за «закрытой дверью» моей собственной комнаты. С точки зрения живой веры я не могу принципиально верить в чье-либо проклятие, кроме своего собственного; что касается моего ближнего, то свет воскресения никогда не может быть настолько затемнен, чтобы мне было позволено или обязано перестать надеяться на него.

Но святые никогда не бывают из тех жизнерадостных старых тетушек, которые придираются к придиркам и лишены всякого чувства юмора. (Также не следует считать таковым Карла Барта, который так любил и понимал Моцарта.) Ибо юмор — это таинственная, но безошибочная харизма, неотделимая от католической веры, и, по-видимому, ею не обладают ни «прогрессивисты», ни «интегралисты» — последние даже меньше прежнего.