25 лучших цитат и высказываний Джона Кляйнига

Воспринимайте лояльность как своего рода клей для отношений.

Я помню, как Стэнли Бенн заметил, что нужно быть в определенном возрасте, чтобы заниматься проблемами политической философии — я думаю, он имел в виду определенную широту понимания и опыта — и поэтому мои политические интересы развивались медленнее, чем другие.

Разделяя, скажем, юридические и моральные требования, я склонен работать с парадигмами, а не со строгими разделениями — например, парадигматически юридические требования связаны с юрисдикцией, тогда как этические требования желательно универсальны; этические требования сосредоточены главным образом на намерениях, тогда как юридические требования сосредоточены в первую очередь на поведении; этические требования имеют приоритет перед требованиями закона; и так далее.

Информирование о нарушениях представляет собой хороший тест для оценки лояльности. Лояльность также появляется на пересечении многих крупных философских споров: общих, таких как споры между консеквенциализмом и деонтологией, разумом и чувством, добродетелью и принципом, а также более конкретных, таких как национализм и патриотизм, мораль и послушание, партикуляризм и универсализм.

Мой взгляд на этику и ее приоритет связан с моим мнением о том, что мы в основе своей относительные существа — как продукт человеческих взаимодействий, так и часть выражения нашей собственной человечности в различных социальных взаимодействиях. Я рассматриваю этику как имеющую два места в поддержании этой реляционной деятельности: во-первых, как обеспечение базовой чеканки наших взаимодействий как людей, а во-вторых, как опосредование различных ролей, которые мы берем на себя как люди.

Я считаю, что этические соображения имеют определенный приоритет в наших взаимодействиях — вынесение суждений о наших политических и юридических процессах.

Я вырос в доме, в котором верность семье занимала центральное место в мировоззрении моего отца. Подростковые изменения в моем мировоззрении (которые настроили меня против родительских ценностей) заставили меня очень критически относиться к лояльности, подкрепляемой некоторыми религиозными писателями, которые я нашел влиятельными в то время. Гарри Бламирес, Христианский разум. Но я по-прежнему сомневался в лояльности.

Полиция работает не по прямому указанию сообществ, которым они служат, а через свои институциональные связи. Полицейские управления могут разрабатывать структуры, методы работы и культуры, которые являются этически проблематичными.

Что касается этики — наша более широкая социальная жизнь должна быть ограничена законом и другими средствами — решение на общественном уровне вопросов, которые не следует оставлять для индивидуальных этических переговоров. Что важно, в конце концов, так это то, что мы можем процветать таким образом, который признает наше достоинство.

Выбор тем для интенсивных исследований часто зависел от счастливой случайности. Мои набеги на философию образования были в значительной степени ответом на подсказки друзей и мою неудовлетворенность тем, что в то время считалось философией образования. Честно говоря, я не могу сказать, что существовала преемственность или всеобъемлющая схема, хотя я подозреваю или, по крайней мере, надеюсь, что кто-то, взглянув на мое творчество, может прийти к выводу, что существовал философски целостный автор.

Признаюсь, я в некотором роде философская бабочка. В мире так много интересных вопросов, и хотя моя самая большая страсть связана с той или иной формой прикладной этики, это оставляет мне массу возможностей, многие из которых у меня никогда не было времени или возможности исследовать так глубоко.

Одна из реальных опасностей лояльности заключается в том, что она может ассоциироваться с определенными типами группового мышления, шовинизмом, ура-патриотизмом и, таким образом, стать социально деструктивной, в отличие от многих других добродетелей, когда они испорчены. Национализм и патриотизм особенно склонны к ошибочным излишествам.

Структурно я не вижу принципиальной разницы между тем, что мы можем разумно ожидать от полиции и врачей, хотя очевидно, что тот факт, что врачи обычно занимаются спасением жизней, а полиция может заниматься опасными для жизни действиями, может привести к различиям в том, как мы определяют моральные ограничения своих ролей.

Моя мать думала, что мои склонности пригодятся в юриспруденции, но я был слишком застенчив и медлителен для этого, поэтому я решил стать учителем английского и немецкого языков в средней школе. На первом курсе университета мне нужно было «заполнить» один предмет, и я выбрал философию, вопреки совету своего консультанта. Мои университетские преподаватели по английскому и немецкому языку совершенно не вдохновляли; философия была прекрасна, и мои результаты показали это. Я выбрал его и, по сути, оказался в ситуации, когда жизнеспособным вариантом казалась только карьера философа. Я никогда не жалел об этом, но было много счастливой случайности.

Что касается отношений между этикой, правом и политикой, то для меня всегда было напряжение, поскольку я стараюсь различать их, признавая их взаимодействие. Ценным вкладом в мои размышления там и в других местах стала книга Эллен Мейксинс Вуд «Разум и политика», которая укрепила для меня способы взаимосвязи, казалось бы, разрозненных философских усилий, и хотя я склонен отдавать определенный приоритет этическим соображениям как части практические рассуждения, мне достаточно часто напоминают, что эта позиция делает некоторые спорные предположения.

В более поздние годы, когда я начал заниматься полицейской этикой, я профессионально вернулся к этой теме, но также смог лучше увидеть две стороны лояльности — ее важность для некоторых центральных человеческих отношений, таких как дружба, а также ее коррумпированность в отношениях между людьми. чувство, что на лояльность можно ссылаться против других моральных ограничений: иногда она действует как что-то вроде морального троянского коня, подрывая другие моральные соображения.

Преданность спасает нас от самовыгодного компромисса важных отношений, таких как дружба, супружеские и профессиональные обязательства, членство в группе и так далее. Но, как сказали бы аристотелевцы, для ее выражения требуется phronesis — мудрость, чтобы не допустить, чтобы она скомпрометировала другие важные добродетели. В древнем учении о единстве добродетелей что-то есть. Я полагаю, что это верно для всех добродетелей, но особенно для исполнительских добродетелей, таких как трудолюбие, искренность, добросовестность и мужество, которые могут отделиться от материальных благ.

Время от времени я хотел больше работать в области философии религии, но требования и вызовы были таковы, что требовалось больше работы, чем у меня было времени. Я украл главу в своей книге о лояльности, которая касалась некоторых вопросов в этой области. Возможно, в будущем я попытаюсь ответить на превосходную критику Филипа Китчера «Жизнь после веры: доводы в пользу светского гуманизма» — она мне ближе, чем большая часть того, что производится в этой области.

Всегда будут возникать ситуации, в которых возникают конфликты между личными и общественными ценностями — католические полицейские, направленные на то, чтобы женщины могли беспрепятственно проходить в клиники для абортов, и врачи, выступающие против абортов. Ни одна социальная роль не свободна от подобных потенциальных конфликтов.

Мы должны спросить вот о чем: чего мы можем морально ожидать и позволять людям, которых мы привлекаем для выполнения той или иной социальной роли: полицейскому, школьному учителю, врачу? Иногда это может привести к трудным социальным решениям – например, следует ли разрешить полиции нелегальный ввоз наркотиков в рамках спецоперации? В конце концов, я думаю, что «общая, то есть критическая, мораль» должна определять границы роли полиции.

Различные роли, которые мы включаем в систему уголовного правосудия, а также то, как мы истолковываем эти роли, поддаются этическому осмыслению, которое открыто для всех нас. Тем не менее, как только мы определили роли и их контуры, те, кто действует в них, могут иметь особые обязанности и привилегии, которых могут не хватать другим. Конкретные роли могут порождать этические вопросы в новых формах, точно так же, как новые технологии могут толкать нас в новых направлениях.

У полиции есть как дополнительные ограничения, так и дополнительные разрешения — с одной стороны, они не могут уклоняться от участия в общественных беспорядках, как это могут делать все остальные, и от них могут потребовать вести себя в частном порядке таким образом, чтобы не подрывать их общественный авторитет; с другой стороны, у них есть разрешение на обман, вторжение в частную жизнь и применение силы, что запрещено остальным из нас. Но это не ставит их за рамки общепринятой морали.

Странно, что ценность/добродетель, играющая столь центральную роль в драматической литературе, сыграла такую ​​маленькую роль в философских сочинениях. Вероятно, есть ряд причин, но я думаю, что склонность к определенному виду индивидуализма является главной. Другие могут включать в себя модный консеквенциализм, идею о том, что лояльность больше связана с чувствами, чем с разумом, а также ее склонность к коррупции. Возрождение интереса к добродетели/характеру в отличие от правил/принципов также создало пространство для возрождения, хотя и нерешительного, интереса к лояльности.

Роли со временем меняются: когда-то присяжные выносили решения о законе; в настоящее время они якобы ограничиваются установлением фактов. Хороший ход? Однако все это время мы будем использовать и совершенствовать «установившиеся» ценности в новых контекстах с возможностью их реструктуризации каким-либо образом.

Я рассматриваю лояльность — грубо говоря, настойчивость в отношениях, несмотря на цену такой настойчивости, — как важную человеческую ценность/добродетель. Думайте об этом как о своего рода реляционном клее.