40 лучших цитат и высказываний Джона Кэрролла

Телеология, направленная на материальные цели, заменила жажду приключений, разнообразия и игры.

Поскольку целью образования является подготовка ребенка к призванию, оно является жерновом на его шее.

Ницше ... объединяет, по сути, резкие высказывания Христа: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов» и «узок путь, ведущий в жизнь».

Для Достоевского Фурье — один из трудолюбивых инженеров-муравейников, занятый, защищенный иллюзией, что его цель, волево-управляемое общество, есть сумма всех его желаний.

Первоистоком морали является мысль о том, что «общество более ценно, чем индивидуум» (Menschliches 2.1.89).

Если фундаментальные категории экономической науки, такие как «собственность», не будут переопределены радикально личным образом, либерально-рационалистическое проклятие, сделавшее экономику научной дисциплиной, отрезанной от человеческих интересов, будет распространяться. Экономические модели ... не смогли включить какой-либо значимый показатель индивидуальной выгоды, кроме первоначального утилитарного, ... индекса увеличения дохода или увеличения потока товаров.

Диалектическая критика позитивистских складов ума... интересует только поведение, которое «важно» для действующего лица; то есть поведение, которое эмоционально заряжено до такой степени, что его либо часто вспоминают, над ним размышляют, либо о нем мечтают. ... Та наука, которая менее разборчива в поведении, которое она выбирает для исследования, обретает ясность и отчетливость за счет ограничения тривиальности.

[Маркс] эксплицирует идеологию как социально детерминированную, [Штирнер] как детерминированную психологически: оба обвиняют ее в том, что она не замечает своих собственных детерминаций.

Люди становятся утилитаристами из страха перед альтернативой — хаосом запутанных или прохладных желаний, безысходности и скуки.

Жизнь больше, чем мысль: то, что человек чувствует и что пробуждает в нем его чувства, более необходимо для полноты его жизни, чем последующее размышление об их значении. И Штирнер, и Ницше разработали вступительную речь Фауста, в которой он оплакивал потраченные впустую годы в академических кругах: эта речь — собственный импичмент Гёте Канту и Гегелю. Философия всегда действует с риском сделать из мышления фетиш.

Образование — самое сильное оружие, доступное для ограничения вопросов, которые задают люди, контроля над тем, что они думают, и обеспечения того, чтобы они получали свои мысли «сверху».

Человек в своих лучших проявлениях — разрушитель системы, бунтарь, стремящийся не только к разнообразию, но и к разрушению.

Человек больше животного только в том, что он находит выражение прекрасному.

Любая попытка порвать с прошлым или с существующими социальными структурами обречена на провал, если она ведет к скучному, вялому и бесцветному стилю жизни; напористые и устойчивые инновации, как и освоение новой среды, требуют уверенности и дисциплины, основанных на бурных эмоциях.

Основная цель критики знания Ницше состоит в том, чтобы… продемонстрировать, что «истины» — это фикции, маскирующие моральные обязательства.

Для Штирнера социальная аксиома как консервативной, так и либеральной и социалистической школ политической мысли сама по себе является репрессивной: она маскирует под потенциально искупительный порядок, основная функция которого заключается в подавлении интересов личности.

Подпольный человек Достоевского... наблюдает за своими современниками, стремящимися установить ложные цели там, где нет естественно порожденных. ... Он утверждает, что они должны быть достаточно сознательными и честными, чтобы признать, что сама цель не является абсолютной и, вероятно, даже не важной. Сильная привязанность к телосу указывает на то, что спонтанное удовольствие, которое ребенок когда-то получал от строительства дорог, ослабло.

Современная антропология... противостоит утилитаристскому предположению, что первобытный человек поет, когда сеет семена, потому что он считает, что иначе оно не прорастет, предположению, что его экономическая цель первична, а другие его действия служат ей инструментами. Посадка и выращивание не менее важны, чем конечный продукт. Жизнь не мыслится как линейный прогресс, направленный на достижение ряда целей и оправдываемый им; это цикл, в котором цели не могут быть изолированы, цикл, который нельзя расчленить на ряд целей и средств.

Акт величайшей подрывной деятельности... это акт безразличия. Человеку или группе людей невыносимо, что кто-то может просто не интересоваться его или ее убеждениями. ... Между верующим и человеком, нападающим на его убеждения (революционером), существует определенная степень соучастия или взаимного уважения, поскольку последний относится к ним серьезно.

Сад [Эдемский] — это царство чистой красоты, из которого изгнан человек, когда он интересуется этикой, плодами дерева познания добра и зла. Возвращение в рай, возвращение домой зависит от того, сумеет ли он проникнуть за завесы нравственности, чтобы снова увидеть очертания утраченной красоты.

Владение мыслью зависит от мыслителя, не подчиняющего себя «господствующей мысли». Это особенно трудно, утверждает Штирнер, ... ибо язык сам по себе представляет собой сеть «фиксированных идей». Истины возникают только тогда, когда язык перерабатывается и овладевает индивидуально.

Враги Христа... не могли вынести его независимости; его «Дайте императору то, что принадлежит императору» показало презрение к делам государства и его политике к моральному порядку, который их самоуважение не позволяло им терпеть.

Сам Ницше был великим моралистом; его произведения изобилуют оценочными суждениями о людях, типах характера, способах мышления и национальных чертах. Он как бы развивает имморалистическую психологию, чтобы укротить свою природу, держать в узде свой величайший порок.

Фактическое подавление этических дискуссий после 1845 года создает видимость чисто описательного анализа, облаченного в мантию позитивистской объективности, анализа, который на самом деле привязан к каркасу грубых, потому что необъяснимых, моральных предположений.

То, что наиболее явно выступает как критика в позднем творчестве Ницше, заключается не в развитии прежних интересов, а в возвращении к двум проблемам постоянной личной вовлеченности для него, проблемам Вагнера и христианства. Der Antichrist, если взять один случай, не является ответом на возрождающийся общественный интерес к христианской религии; это прежде всего новая попытка решить для себя вопрос благочестия.

Эгоист... разрушает всеобщее значение, придаваемое нравственному закону, показывая, что независимая от него жизнь возможна. Во-вторых, что еще более невыносимо для благочестивых, он умудряется делать это с бесстыдным наслаждением.

Ницше видел в протестантской этике, как в ее религиозной, так и в светской (экономической) формах, последний протест перед господством упорядоченного, буржуазного мира «последнего человека», того, кто готов заплатить любую цену в скуке за комфорт и благополучие. отсутствие напряжения.

Утилитаризм нашел [в книге Сэмюэля Смайлса «Самопомощь»] свою портретную галерею героев, на которых содержится решительный призыв ко всем людям стремиться подражать их образу; этот мещанский романтизм создал буржуазного героя-прототипа — нищего рассыльного, который прокладывает себе путь к экономическому богатству и тем самым пробивается в меркантильную плутократию.

Штирнер и Ницше ... показывают, насколько мораль склонна к тому, чтобы ее использовали как средство рационализации, прикрытие для сокрытия жестоких и звериных страстей и превращение их садистского выражения в добродетель.

Политическая практика Штирнера донкихотна. Он принимает установленные иерархии ограничений как данность. ... Не подверженные никаким радикальным изменениям, они составляют часть театра, в котором действует личность. ... Эгоист использует элементы социальной структуры как опору в своем акте самовыражения.

Привязанность к рационалистическому, телеологическому понятию прогресса указывает на отсутствие истинного прогресса; тот, чья жизнь не развивается удовлетворительно по собственной инерции, вынужден морализировать ее, ставить цели и рационализировать их достижение как прогресс.

Эта воля Штирнера, это беспокойное прощупывание всех данных знаний, это бесконечное вопрошание и постоянное стремление к новому пониманию.

Достоевский считал, что боги рационализма и материалистического утилитаризма объединились в заговоре против всех других этических систем. ... Накопление капитала или приобретение денег - это усилия по преимуществу, которые устанавливают измеримую цель: следовательно, они непосредственно поддаются формулам максимизации.

Уродство идеологического заключается в том, что оно узаконивает стремление к тривиальному.

Ницше ... утверждает, что все, что происходит в жизни общества, эфемерно и банально, за исключением присутствия великих личностей, таких людей, как Гете ... которые, кажется, куют свои собственные судьбы, которые, кажется, движутся беспрепятственно этим бременем. существования, которые мешают большинству людей подняться над превратностями своего повседневного труда.

Если человек должен оставаться творцом и хозяином своего мира, то, утверждает Штирнер, ... все, что было принято, что приняло надежный вид «факта», должно вернуться в состояние течения или быть отклоненный.

Штирнер и Ницше [принимают] способ мышления, который является личным, интроспективным и который, хотя часто оперирует альтернативными системами убеждений и действий, делает это только как средство лучшего понимания одной доминирующей цели - моделей индивидуального искупления. Штирнера и Ницше критика как таковая не интересует в первую очередь. ... Их работа слишком эгоистична, чтобы они когда-либо использовали внешний мир как нечто большее, чем хранилище для ряда своих собственных проекций.

Политика и государственные дела отделены от орбиты индивидуума, и поскольку они не могут быть возвращены в его живую частную собственность, они должны стать бессильными.

В Марксе есть черты клирика, вульгарного моралиста. Он рисует капиталиста и буржуа как воплощение зла; именно они несут ответственность за беды человечества. Снятие с человека ответственности за собственное несчастье — квинтэссенция клерикализма.

В отличие от гегелевской модели прогресса истории, которая движется поэтапно, каждая из которых содержит свою собственную логику роста и упадка, экономическая модель развивается как простая функция одной денежной переменной во времени с долгосрочной тенденцией, которая монотонно возрастает.