14 лучших цитат и высказываний Дэвида Ф. Уэллса

В нашей постмодернистской культуре, в которой доминирует телевидение, чувствительная к имиджу и морально пустая, личность — это все, а характер становится все более неуместным.

Исчезновение богословия из жизни Церкви и инсценировку этого исчезновения некоторыми ее лидерами сегодня трудно не заметить, но, как ни странно, нелегко доказать. Это трудно не заметить в евангельском мире — в бессодержательном поклонении, столь распространенном, например, в сдвиге от Бога к себе как центральному средоточию веры, в психологизированной проповеди, которая следует за этим сдвигом, в эрозии в своей убежденности, в своем резком прагматизме, в своей неспособности остро мыслить о культуре, в своем упоении иррациональным.

То, что мы видим на кресте, — это раскаленное добела откровение характера Бога, Его любви, обеспечивающей цену, которую требует святость. Крест был Его средством искупления заблудших грешников и примирения их с собой, но также и глубоким раскрытием Его милосердия. По словам Павла, это «неизреченный дар», который побуждает нас удивляться и поклоняться, восхвалять и преклоняться перед Богом, Который отдал Себя нам таким образом.

Фундаментальная проблема евангельского мира сегодня заключается в том, что Бог слишком непоследовательно опирается на церковь. Его истина слишком далека, Его благодать слишком обыденна, Его суд слишком мягок, Его Евангелие слишком просто, а Его Христос слишком обычен.

Божья любовь — это Его святость, обращенная к грешникам; благодать — это лишь цена, которую его любовь платит за его святость; крест есть не что иное, как его победа над грехом и смертью; а вера — это всего лишь способ поклонения Тому, Кто свят.

Многие из тех, чья задача состоит в том, чтобы проповедовать Божью истину народу Божьему в церквях, теперь переопределили пастырскую задачу таким образом, что богословие стало смущающим бременем или вопросом, о котором они мало знают; и многие в Церкви теперь обратились к себе и заменили познание Бога поиском познания себя.

Зло по самой своей природе противится целям Бога, но Бог в Своей суверенности может заставить даже это зло служить своим целям.

Мы призваны видеть, что Церковь не приспосабливает свое мышление к горизонтам, которые предписывает ей современность, а скорее привносит в эти горизонты мощное противоядие Божьей истины. Не Слово Божие, а современность нуждается в демифологизации.

Таким образом, Божья святость не только противоположна злу; это мера, по которой мы знаем, что зло есть зло.

Чего можно добиться, если мы так усердно пытаемся достичь невоцерковленного, что затем развоцерковляем достигнутое?

Истина теперь просто вопрос этикета: у нее нет авторитета, нет чувства правильности, потому что она больше не привязана ни к чему абсолютному. Если оно и убеждает, то только потому, что наш опыт наделил его убедительной силой, но завтра наш опыт может быть другим.

Смирение не имеет ничего общего с обесцениванием себя и своих даров способами, которые, как мы заведомо, неверны. Даже «смиренное» отношение может быть маской гордыни. Смирение — это та свобода от самого себя, которая позволяет нам находиться в положении, в котором мы не имеем ни признания, ни важности, ни власти, ни видимости, и даже испытываем лишения, но при этом испытываем радость и наслаждение. Это свобода знания того, что мы не в центре вселенной, даже не в центре нашей личной вселенной.

Прощать нужно не только то, что мы делаем, но и то, кем мы являемся, не только наши грехи, но и нашу греховность, не только наш выбор, но и то, что мы выбрали вместо Бога.

Дует ветерок. Я вижу это в глубоком недовольстве, выражаемом обветшавшим состоянием евангельского мира, его пустым поклонением, его рыночным поверхностным мышлением и его тривиальной мыслью. Это легкий ветерок, дующий к лучшим, более глубоким и честным вещам. Я подозреваю, что это дует Святой Дух, что это Его ветерок, и что эти дрожащие листья являются признаком того, что в евангельской вере, которая таким образом реформируется, грядут лучшие вещи. Давайте все помолимся, чтобы это было так!