88 лучших цитат и высказываний Жака Деррида

Все устроено так, чтобы было так, это и называется культурой.

В Алжире я начал увлекаться литературой и философией. Я мечтал писать — и уже модели инструктировали мечту, им управлял определенный язык.

Если эта работа кажется такой угрожающей, то это потому, что она не просто эксцентрична или странна, но компетентна, строго аргументирована и несет в себе убеждение.

Я написал несколько плохих стихов, которые опубликовал в североафриканских журналах, но даже когда я уединился в этом чтении, я также вел жизнь своего рода молодого хулигана.

Эти годы Ecole Normale были тяжелым испытанием. С первого раза мне ничего не дали.

Почему ожидается, что легче будет философ, а не какой-нибудь ученый, еще более недоступный?

Я не верю в чистые идиомы. Я думаю, естественно желание того, кто говорит или пишет, подписывать идиоматично, незаменимо.

Первая проблема СМИ связана с тем, что не переводится и даже не публикуется на доминирующих политических языках.

У меня всегда была школьная болезнь, как и у других морская болезнь. Я плакала, когда пришло время вернуться в школу, когда я стала достаточно взрослой, чтобы стыдиться такого поведения.

Каждый дискурс, даже поэтическое или пророческое предложение, несет в себе систему правил для производства аналогичных вещей и, таким образом, набросок методологии.

До сих пор я не могу переступить порог учебного заведения без физических симптомов в груди и животе, дискомфорта или беспокойства. И все же я никогда не покидал школу.

Мне всегда было трудно узнавать себя в чертах интеллектуала, играющего свою политическую роль по сценарию, с которым вы знакомы и чье наследие заслуживает того, чтобы быть подвергнутым сомнению.

Круг возвращения к рождению может только оставаться разомкнутым, но это шанс, признак жизни и рана.

В философии приходится считаться с неявным уровнем накопленного резерва и, следовательно, с очень большим количеством реле, с общей ответственностью этих реле.

Жизнь в парижской школе-интернате была очень тяжелой, я не очень хорошо это переносил. Я все время был болен или, во всяком случае, слаб, на грани нервного срыва.

Как только появляется язык, на сцену выходит общность.

Я стал ареной великого спора между Ницше и Руссо. Я был готов взять на себя все роли.

Притворяясь, я действительно делаю это: следовательно, я только притворялся, что притворяюсь.

Эти критики организуют и практикуют в моем случае своего рода навязчивый культ личности, который философы должны уметь подвергать сомнению и, прежде всего, умерять.

Кто вообще сказал, что человек рождается только один раз?

Мы все посредники, переводчики.

Некоторые читатели обиделись на меня, когда перестали узнавать свою территорию, свой институт.

Какие бы меры предосторожности вы ни принимали, чтобы фотография выглядела так или иначе, наступает момент, когда фотография вас удивляет. Взгляд другого побеждает и решает.

Никто не злится на математика или физика, которого он или она не понимает, или на того, кто говорит на иностранном языке, а скорее на того, кто вмешивается в ваш родной язык.

Мои самые решительные противники считают, что я слишком заметен, что я чересчур живой, что мое имя слишком сильно отдается эхом в текстах, которые они тем не менее считают недоступными.

Я никогда не поддаюсь искушению быть трудным только ради того, чтобы быть трудным. Это было бы слишком нелепо.

Я делаю все, что считаю возможным или приемлемым, чтобы вырваться из этой ловушки.

Мы предаемся абсолютному одиночеству. Никто не может говорить с нами и никто не может говорить за нас; мы должны взять это на себя, каждый из нас должен взять это на себя.

Каждый раз, когда эта идентичность объявляет о себе, кто-то или что-то кричит: «Берегись ловушки, ты попался». Взлететь, освободиться, освободиться.

Есть будущее, которое предсказуемо, запрограммировано, намечено, обозримо. Но есть будущее, l'avenir (приходить), которое относится к тому, кто приходит, чье появление совершенно неожиданно. Для меня это настоящее будущее. То, что совершенно непредсказуемо. Другой, который приходит, а я не в состоянии предвидеть его приход. Итак, если существует реальное будущее, выходящее за пределы другого известного будущего, то это l'avenir в том смысле, что это приход Другого, когда я совершенно не в состоянии предвидеть его приход.

Даже если мы находимся в состоянии безнадежности, чувство ожидания является неотъемлемой частью нашего отношения ко времени. Безнадежность возможна только потому, что мы надеемся, что кто-то хороший, любящий может прийти. Если это то, что имел в виду Хайдеггер, то я с ним согласен.

Не может быть строгой и эффективной деконструкции без верной памяти философий и литературы, без уважительного и компетентного прочтения текстов прошлого, а также уникальных произведений нашего времени. Деконструкция — это также определенное осмысление традиции и контекста. Марк Тейлор с большой ясностью говорит об этом в своем замечательном вступлении. Он воссоздает набор предпосылок, без которых никакая деконструкция не увидела бы свет.

Мне было интересно, куда я иду. Итак, я бы ответил вам, сказав, во-первых, что я пытаюсь именно поставить себя в такую ​​точку, чтобы я больше не знал, куда я иду.

Никто никогда не узнает, из какой тайны я пишу, и то, что я так говорю, ничего не меняет.

Монстры не могут быть объявлены. Нельзя сказать: «Вот наши монстры», не превратив сразу монстров в домашних животных.

Нет ничего вне текста

В университете... можно учиться, не дожидаясь эффективного или немедленного результата. Вы можете искать просто ради поиска и пытаться ради попытки. Так что есть возможность того, что я бы назвал игрой. Возможно, это единственное место в обществе, где игра возможна в такой степени.

Поэт… человек метафоры: в то время как философа интересует только истина смысла, за пределами даже знаков и имен, а софист манипулирует пустыми знаками… поэт играет на множестве означаемых.

Единственная установка (единственная политика — юридическая, медицинская, педагогическая и т. д.), которую я решительно осудил бы, — это та, которая прямо или косвенно отсекает возможность бесконечного, по существу, вопрошания, т. е. действенного и, таким образом, преобразующего вопрошания.

Я всегда мечтаю о ручке, которая была бы шприцем.

Психоанализ учит, что мертвые — например, умерший родитель — могут быть для нас более живыми, более сильными, более страшными, чем живые. Это вопрос призраков.

Вот из чего состоит деконструкция: не смешение, а напряжение между памятью, верностью, сохранением того, что нам дано, и в то же время неоднородностью, чем-то абсолютно новым, разрывом.

Если бы все было просто, слух бы разошелся.

То, что называется «объективностью», например, научной (в которую я твердо верю в данной ситуации), навязывается только в контексте чрезвычайно обширном, старом, прочно установленном или укорененном в сети условностей... и тем не менее который все еще остается контекстом.

Я ни на что не годен, кроме как разбирать мир на части и снова собирать (а последнее мне удается все реже и реже).

Конец приближается, но апокалипсис продолжается.

Мир возможен только тогда, когда одна из воюющих сторон сделает первый шаг, рискованную инициативу, рискнет начать диалог и решит сделать жест, который приведет не только к перемирию, но и к миру.

Я говорю вещи, которые противоречат друг другу, которые находятся в реальном напряжении друг с другом, которые составляют меня, которые заставляют меня жить и которые заставят меня умереть.

Традиционное утверждение о языке состоит в том, что он сам по себе живой, а письмо — мертвая часть языка.

Это навязчивое, повторяющееся и ностальгическое стремление к архиву, неудержимое желание вернуться к истокам, тоска по дому, ностальгия по возвращению в самое архаичное место абсолютного начала.

Слепота, открывающая глаза, не затемняет зрение. Слезы, а не зрение суть глаза.

Научиться жить должно означать научиться умирать — признать, принять абсолютную смертность — без положительного исхода, воскресения или искупления для себя или для кого-либо другого. Это было старое философское предписание со времен Платона: быть философом — значит научиться умирать.

Часто говорят, не видя, не зная, не имея в виду того, что говорят.

Если вы читаете философские тексты традиции, вы заметите, что они почти никогда не говорят «я» и не говорят от первого лица. От Аристотеля до Хайдеггера они пытаются рассматривать свою жизнь как нечто маргинальное или случайное. Существенным было их учение и их мышление. Биография есть нечто эмпирическое и внешнее, и считается случайностью, не обязательно или существенно не связанной с философской деятельностью или системой.

Я говорю только на одном языке, и это не мой родной язык.

Вопреки тому, во что феноменология — всегда феноменология восприятия — пыталась заставить нас поверить, вопреки тому, во что наше желание не может не поддаться искушению верить, сама вещь всегда ускользает.

Красота бывает только один раз.

Если бы я делал только то, что умею, я бы ничего не делал

1) Différance — это систематическая игра различий, следов различий, интервалов, посредством которых элементы соотносятся друг с другом. Этот интервал является одновременно активным и пассивным (а в différance указывает на эту нерешительность в отношении активности и пассивности, на то, что не может управляться или распределяться между терминами этой оппозиции) производством интервалов, без которых «полные» термины не могли бы существовать. значит, не будет работать.

На самом деле, когда я пишу, возникает чувство необходимости, чего-то более сильного, чем я сам, что требует, чтобы я писал так, как пишу.