58 лучших цитат и высказываний Иммануэля Валлерстайна

Тем критикам, которые рассматривают капитализм как систему неэгалитарных, репрессивных структур, его защитники превозносят его способность признавать и поощрять то, что они называют индивидуальными заслугами, и утверждают не только желательность, но и неизбежность дифференцированного вознаграждения, заработанных привилегий, т. говорить.

Есть ли еще другие возможности? Конечно есть. Важно признать, что все три исторических варианта действительно существуют, и выбор будет зависеть от нашего коллективного поведения в мире в течение следующих пятидесяти лет. Какой бы вариант ни был выбран, это будет не конец истории, а ее начало. Человеческий социальный мир еще очень молод по космологическим меркам. Что мы подумаем в 2050 или 2100 году, когда мы оглянемся на капиталистическую цивилизацию?

Похоже, мы находимся в середине процесса каскадных бифуркаций, который может длиться еще около 50 лет. Мы можем быть уверены, что возникнет какой-то новый исторический порядок. Мы не можем быть уверены, каким будет этот порядок. Конкретно мы можем символизировать первую бифуркацию как результат мировой революции 1968 года, которая продолжалась вплоть до так называемого краха коммунизма в 1989 году, социальной бифуркации.

Что может быть сделано? Что ж, правительства всего мира могут предпринять масштабную кампанию по очистке и масштабную кампанию органического обновления. Проблема заключается в стоимости эффективной операции, которая огромна и, следовательно, должна быть кем-то оплачена в виде налогов.

Вторая разновидность концентрировалась на предполагаемых крупных преобразованиях капиталистической системы в какой-то недавний момент времени, когда весь более ранний момент времени служил мифологизированной фольгой, на фоне которой рассматривалась эмпирическая реальность настоящего.

Мы можем предварительно приписать капиталистической цивилизации положительный, хотя и очень неравномерный по географическому признаку, успех в борьбе с болезнями.

Сама концепция всеобщего формального образования является продуктом (и относительно поздним продуктом) капиталистического мира-экономики.

Реальной угрозой военной мощи США является распространение ядерного оружия, потому что, если у каждой маленькой страны есть ядерное оружие, Соединенным Штатам становится очень сложно участвовать в военных действиях.

Катализатором этого обновления послужила Французская революция. Его влияние состояло в том, чтобы сделать концепцию народного суверенитета новым моральным оправданием политической системы исторического капитализма.

Основная идеология, которая действовала для их создания, социализации и воспроизводства, не была идеологией расизма. Это был универсализм.

Коммунизм это утопия, то есть нигде. Это воплощение всех наших религиозных эсхатологий: пришествие Мессии, второе пришествие Христа, нирвана. Это не историческая перспектива, а современная мифология. Социализм, напротив, представляет собой осуществимую историческую систему, которая однажды может быть установлена ​​в мире.

Отрыв от якобы культурно-узких религиозных оснований знания в пользу якобы транскультурных научных оснований знания послужил самооправданием особо пагубной формы культурного империализма.

Войны между государствами и людьми, по-видимому, существовали во всех исторических системах до тех пор, пока у нас есть некоторые письменные свидетельства. Совершенно очевидно, что война не является явлением, характерным для современной мир-системы. С другой стороны, еще раз технологические достижения капиталистической цивилизации служат как во вред, так и во благо. Одна бомба в Хиросиме убила больше людей, чем целые войны в досовременные времена. Александр Македонский во всем своем охвате Ближнего Востока не мог сравниться по разрушительным последствиям с последствиями войны в Персидском заливе для Ирака и Кувейта.

Способ примирения обещания все возрастающего вознаграждения кадрам и требований рабочего класса о плате за его лояльность государству состоял в том, чтобы предложить последнему небольшой кусок пирога.

Представление о том, что следует ограничивать свою политическую деятельность своим собственным государством, было глубоко противоположно тем, кто стремился к накоплению капитала ради самого накопления.

Мне кажется, единственный уместный вопрос: cui bono? Ясно, что размеры привилегированных слоев в процентах от целого значительно возросли при историческом капитализме. И для этих людей мир, который они знают, в целом лучше, чем кто-либо из их прежних собратьев.

Если вернуться к двум ликам индивидуализма — индивидуализм как порыв энергии, инициативы и воображения; и индивидуализм как безграничная борьба всех против всех — можно увидеть, как эти две практики возникают и ограничивают степень разбалансирующего воздействия противоречия, связанного с геокультурной повесткой дня.

Мы должны различать тот вид структурной трансформации, которая оставила бы на месте (даже увеличила) реальность эксплуатации труда, и такую, которая уничтожила бы этот вид эксплуатации или, по крайней мере, радикально уменьшила бы ее.

Научная культура создала рамки, в которых индивидуальная мобильность была возможна без угрозы иерархическому распределению рабочей силы. Наоборот, меритократия усиливала иерархию. Наконец, меритократия как операция и научная культура как идеология создали завесу, которая мешала восприятию основных операций исторического капитализма.

Мировая система подходит к структурному кризису

Вторая причина, по которой мы не наблюдаем растущего разрыва, заключается в том, что наши исторические и социальные исследования были сосредоточены на том, что происходило внутри «средних классов», то есть с теми десятью-пятнадцатью процентами населения мира, экономики, которые потребляли больше излишков, чем сами производили. В этом секторе действительно произошло относительно резкое сглаживание кривой между самой верхушкой (менее одного процента всего населения) и действительно «средними» сегментами, или кадрами (остальные десять-пятнадцать процентов).

Первый и, вероятно, самый фундаментальный аспект этого кризиса заключается в том, что мы сейчас близки к превращению всего в товар. То есть исторический капитализм находится в кризисе именно потому, что, стремясь к бесконечному накоплению капитала, он начинает приближаться к тому состоянию бытия, которое, как утверждал Адам Смит, было «естественным» для человека, но которое никогда не существовало исторически. «Склонность [человечества] к торгам, бартеру и обмену одной вещи на другую» проникла в области и зоны, ранее нетронутые, и давление, направленное на расширение товаризации, относительно не сдерживается.

Что касается другого конца спектра, от 50 до 85 процентов населения мира, не получающего привилегий, то мир, который они знают, почти наверняка хуже, чем любой из их прежних коллег. Вероятно, они находятся в худшем материальном положении, несмотря на технологические изменения. В содержательных, а не в формальных терминах они в большей, а не в меньшей степени подвержены произвольным ограничениям, поскольку центральные механизмы более всеобъемлющи и более эффективны. И они несут на себе всю тяжесть разного рода психических недугов, а также разрушительной силы гражданских войн.

Когда журнал Time провел в Европе в марте [2003 г.] опрос, спрашивая, кто из трех — Северная Корея, Ирак или Соединенные Штаты — представляет наибольшую угрозу миру во всем мире, колоссальные 86,9% ответили, что Соединенные Штаты.

Люди сопротивляются эксплуатации. Они сопротивляются так активно, как могут, и так пассивно, как должны.

Истина как культурный идеал функционировала как опиум, пожалуй, единственный серьезный опиум современного мира. Карл Маркс говорил, что религия — это опиум для масс. Раймонд Арон возразил, что марксистские идеи, в свою очередь, были опиумом для интеллектуалов. В обоих этих полемических выпадах есть проницательность. Но является ли проницательность истиной? Я хочу предположить, что, возможно, правда была настоящим опиумом как для масс, так и для интеллектуалов.

Капитализм — это прежде всего историческая социальная система.

С одной стороны, произошло заметное расширение общего производства и производительности производства продуктов питания, а с другой стороны, чрезвычайно перекошенная система распределения, подменяющая среднесрочные угрозы краткосрочными угрозами для большинства населения мира. особенно от 50 до 80 процентов внизу.

Наконец, государства монополизировали или стремились монополизировать вооруженную силу.

Вот почему мы можем сказать, что историческое развитие капитализма сопровождалось стремлением превратить все в товар.

Этот аргумент был кодифицирован в двадцатом веке как меритократия, в которой те, кто находится на вершине процесса капиталистического накопления, заслужили свое положение.

Способ, которым эти две практики содержат друг друга, заключается в том, что всегда можно было использовать одну против другой: использовать расизм-сексизм, чтобы не дать универсализму слишком далеко продвинуться в направлении эгалитаризма; использовать универсализм, чтобы предотвратить слишком далекое продвижение расизма и сексизма в сторону кастовой системы, которая будет препятствовать мобильности рабочей силы, столь необходимой для капиталистического процесса накопления.

Отличительной чертой современного мира является воображение его спекулянтов и контр-напористость угнетенных. Эксплуатация и неприятие эксплуатации либо как неизбежной, либо просто составляют продолжающуюся антиномию современной эпохи, объединенные в диалектику, которая далеко не достигла своего апогея в двадцатом веке.

Одно за другим эти правительства терпели неудачу и были вынуждены попасть под опеку МВФ (и национальную нелегитимность) из-за стремительного роста цен на нефть, долговой неразберихи и ухудшения условий торговли. Последними из этих правительств пали коммунистические режимы Восточной Европы, которые сейчас прошли путь других стран третьего мира. Таким образом, вторым в каскаде бифуркаций является 1989 год.

Это устойчивый, непрекращающийся процесс, который невозможно сдержать, пока экономика движима бесконечным накоплением капитала. Система может продлить свою жизнь за счет замедления некоторых изматывающих ее видов деятельности, но смерть всегда маячит где-то на горизонте.

Что отличает капиталистическую цивилизацию, так это две вещи. Во-первых, процесс меритократии был провозглашен официальной добродетелью, а не просто реальностью де-факто. Культура стала другой. А во-вторых, увеличился процент населения мира, для которого такое восхождение стало возможным. Но даже несмотря на то, что оно выросло, меритократическое восхождение остается в значительной степени атрибутом меньшинства.

Что отличает историческую социальную систему, которую мы называем историческим капитализмом, так это то, что в этой исторической системе капитал стал использоваться (инвестироваться) совершенно особым образом. Он стал использоваться с основной целью или намерением саморасширения. В этой системе прошлые накопления были «капиталом» только в той мере, в какой они использовались для накопления большего количества того же самого.

Основной вопрос, который ставит «новая наука» для нашего баланса, — это вопрос о том, какие научные вопросы не задавались в течение 500 лет, какие научные риски не преследовались. Это поднимает вопрос о том, кто решил, на какой научный риск стоило идти и каковы были последствия с точки зрения властных структур мира.

Прежде всего, правительства смогли накопить в процессе налогообложения большие суммы капитала, которые они перераспределили среди лиц или групп, уже являющихся крупными держателями капитала, посредством официальных субсидий.

Неопределенность чудесна, и... уверенность, будь она реальной, была бы моральной смертью.

Я скорее хочу основываться на материальных соображениях, но не на соображениях социального будущего, а на соображениях действительного исторического периода капиталистического мира-экономики.

Неудивительно, что либералы верили в прогресс. Идея прогресса оправдывала весь переход от феодализма к капитализму. Он легитимировал слом оставшейся оппозиции превращению всего в товар и стремился стереть все негативы капитализма на том основании, что выгоды намного перевешивают вред.

Исторически так сложилось, что практически каждая новая зона, включенная в мир-экономику, устанавливала уровни реального вознаграждения, которые находились в нижней части иерархии уровней заработной платы мир-системы.

Что может быть более правдоподобным, чем линия рассуждений, утверждающая, что объяснение происхождения системы должно было достичь цели, которая на самом деле была достигнута?

Я предполагаю, что существует и всегда существовала довольно высокая корреляция между этнической принадлежностью и профессией/экономической ролью в различных пространственно-временных зонах исторического капитализма.

Безусловно, применение силы одной стороной в рыночной сделке для повышения своей цены не было изобретением капитализма. Неравный обмен — древняя практика. Что было примечательно в капитализме как исторической системе, так это способ, которым можно было скрыть этот неравный обмен; на самом деле, спрятанный настолько хорошо, что только после пятисот лет работы этого механизма даже заклятые противники системы начали систематически его разоблачать.

Уровень занятости в очень плохом состоянии. Мы сильно недооцениваем безработицу

С точки зрения права штаты не признавали никаких ограничений своей законодательной сферы, кроме тех, которые были установлены ими самими. Даже в тех случаях, когда конституции отдельных штатов идеологически на словах поддерживали ограничения, вытекающие из религиозных доктрин или доктрин естественного права, они оставляли за каким-либо конституционно определенным органом или лицом право интерпретировать эти доктрины.

Язык неотъемлемых прав человека представляет собой значительный шаг вперед по сравнению с предыдущим языком мировых религий с точки зрения его универсальной применимости и его многословности.

Удивительно то, что их идейные противники, марксисты — антилибералы, представители угнетенных рабочих классов — верили в прогресс не менее страстно, чем либералы.

Работодатели наемного труда настолько без энтузиазма относились к пролетаризации, что, помимо поощрения гендерно-возрастного разделения труда, они также поощряли в своих схемах занятости и через свое влияние на политической арене признание определенных этнических групп, стремясь связать их к определенным выделенным ролям в рабочей силе с различными уровнями реального вознаграждения за их труд. Этническая принадлежность создала культурную корку, закрепившую образцы полупролетарских бытовых структур.

Производство для продажи на рынке, целью которого является получение максимальной прибыли, является существенной чертой капиталистической мироэкономики. В такой системе производство постоянно расширяется до тех пор, пока дальнейшее производство является прибыльным, и люди постоянно изобретают новые способы производства вещей, которые увеличивают размер прибыли.

Именно это третье последствие было разработано в мельчайших подробностях и сформировало один из самых значительных столпов исторического капитализма, институциональный расизм.

Исторический капитализм — это материалистическая цивилизация.

Но даже при отсутствии прямого вмешательства со стороны тех, кто имел право вмешиваться, процесс обычно прерывался отсутствием одного или нескольких элементов процесса — накопленного запаса в денежной форме, рабочей силы, которая должна была быть использована. используемые производителем, сетью дистрибьюторов, потребителями-покупателями. Один или несколько элементов отсутствовали, потому что в предшествующих исторических социальных системах один или несколько из этих элементов не были товаризированы или были недостаточно товаризированы.

Когда системы оказываются далекими от точек равновесия, они достигают точек бифуркации, в которых становятся возможными множественные, а не уникальные решения проблемы неустойчивости.

Позвольте мне сказать, по крайней мере, отнюдь не самоочевидно, что сегодня в мире больше свободы, равенства и братства, чем было тысячу лет назад. Можно предположить, что верно и обратное. Я не стремлюсь изобразить идиллию миров до исторического капитализма. Это были миры, где мало свободы, мало равенства и мало братства. Единственный вопрос заключается в том, представлял ли исторический капитализм прогресс в этом отношении или регресс.

Отдельный человек или группа лиц, конечно, могут в любое время решить, что они хотели бы инвестировать капитал с целью приобретения еще большего капитала. Но до определенного момента в историческом времени таким индивидуумам никогда не было легко делать это успешно.