Топ-177 цитат и высказываний Карен Армстронг - Страница 2

Сострадание удачно выражено в Золотом правиле, которое призывает нас заглянуть в свои собственные сердца, обнаружить, что причиняет нам боль, а затем ни при каких обстоятельствах не причинять эту боль кому-либо еще. Таким образом, сострадание можно определить как отношение принципиального, последовательного альтруизма.

Миф считался первичным; это было связано с тем, что считалось вечным и постоянным в нашем существовании. Миф обращался к истокам жизни, к основам культуры и к глубочайшим уровням человеческого разума. Миф был связан не с практическими вопросами, а со смыслом. Если мы не находим какое-то значение в своей жизни, мы, смертные мужчины и женщины, очень легко впадаем в отчаяние. Мифы общества давали людям контекст, придающий смысл их повседневной жизни; оно обращало их внимание на вечное и всеобщее.

Конечно, лучше любить других, каким бы беспорядочным и несовершенным ни было это участие, чем позволять своей способности любить затвердевать.

нет восхождения к высотам без предварительного нисхождения во тьму, нет новой жизни без какой-либо формы смерти.

Если нам не удастся реализовать Золотое Правило во всем мире, чтобы мы относились ко всем народам, где бы и кем бы они ни были, так, как если бы они были такими же важными, как мы сами, я сомневаюсь, что у нас будет жизнеспособный мир, который можно было бы передать. новое поколение.

Если разум не сдерживается состраданием и сочувствием, он может привести мужчин и женщин к моральной пустоте.

Каждая из мировых религий имеет свою особую гениальность, свое особое понимание природы и требований сострадания и может научить нас чему-то уникальному.

Часто, когда религиозные лидеры собираются вместе, они говорят об определенной сексуальной этике или непонятной доктрине, как будто это, а не сострадание, было испытанием духовной жизни.

Мы должны приложить дисциплинированные усилия, чтобы выяснить, что делают наши правительства в этих различных частях мира и что происходит на самом деле. Мы должны научиться слушать истории друг друга. Что-то у нас не очень получается.

Золотое правило лежит в основе каждой религиозной и каждой этической системы морали, оно заставляет нас смотреть друг на друга. Все религии приняли его независимо друг от друга, китайская, индийская, мусульманская, христианская, иудейская, потому что они считают, что он работает, и потому что он говорит что-то очень глубокое о структуре нашего человечества.

Сострадание защищали все великие религии, потому что оно оказалось самым безопасным и надежным средством достижения просветления. Он низвергает эго с трона нашей жизни и ставит туда других, разрушая панцирь эгоизма, который удерживает нас от переживания священного. И это дает нам экстаз, расширяя наши перспективы и давая нам более широкое, улучшенное видение.

Давайте принесем что-то новое к столу. Давайте использовать нашу боль, чтобы всегда помнить о других, вовлекать их в разговор и выходить за рамки стереотипов и предрассудков, которые создают несправедливость во всем мире.

Богословие является — или должно быть — разновидностью поэзии, которая быстро читается или встречается в гаме шума и не имеет смысла. Вы должны открыться для стихотворения со спокойным, восприимчивым умом, точно так же, как вы могли бы слушать сложное музыкальное произведение... Если вы ухватитесь за стихотворение и попытаетесь выудить его значение, прежде чем вы будете готовы, оно останется непрозрачный. Если вы привяжете к ней свои личные цели, поэма замкнется, как моллюск, потому что вы отрицаете ее уникальную и отдельную идентичность, ее нерушимую святость.

Далекий от того, чтобы быть отцом джихада, [Пророк] Мухаммад был миротворцем, который рисковал своей жизнью и чуть не потерял лояльность своих ближайших соратников, потому что он был полон решимости добиться примирения с Меккой.

... есть что-то неправильное в любой духовности, которая не внушает бескорыстной заботы о других

Великая задача нашего времени – построить глобальное общество, в котором люди могли бы жить вместе в мире.

Вы знаете, как бывает в симфонии, когда слушаешь симфонию, замирают последние ноты, и часто перед началом аплодисментов в зале наступает пауза. Это очень полная и многозначительная тишина. Теперь теология должна привести нас к тому, чтобы жить в этой тишине, в этой многозначительной паузе.

Дела, казавшиеся в то время неважными, оказывались судьбоносными; малюсенький поступок эгоизма и недоброжелательности или, наоборот, непродуманный поступок великодушия стал бы мерилом человеческой жизни.

Уважение имеет смысл только как уважение к тем, с кем я не согласен.

Способ познания, основанный на тишине и интуитивном понимании, придающем смысл жизни, но не поддающемся рациональному объяснению.

А иногда это и есть та самая инаковость чужого, не принадлежащего ни к нашей этнической, ни идеологической, ни религиозной группе, инаковость, которая может нас изначально оттолкнуть, но которая может выдернуть нас из привычного эгоизма, дать нам интонации того священная инаковость, которая есть Бог.

И все же личный Бог может стать серьезной обузой. Он может быть просто идолом, вырезанным по нашему собственному образу, проекцией наших ограниченных потребностей, страхов и желаний. Мы можем предположить, что Он любит то, что любим мы, и ненавидит то, что ненавидим мы, одобряя наши предрассудки, вместо того, чтобы принуждать нас преодолевать их.

Когда вы чувствуете сострадание, вы низвергаете себя с трона из центра мира.

Некоторые люди просто прячут голову в песок и отказываются думать о горести мира, но это неразумный путь, потому что, если мы совершенно не готовы, трагедия жизни может быть разрушительной.

[С]емья — это школа сострадания, потому что именно здесь мы учимся жить с другими людьми. (68)

Религии не владеют состраданием; это человеческая добродетель.

Хотя ученики не знали об этом, присутствие было с ними, когда они вместе просматривали Священные Писания в дороге. Отныне мы будем видеть его лишь мельком — в изучении священных писаний, в других людях, в литургии и в общении с незнакомцами. Но эти моменты остаются для нас тем, что наши ближние, мужчины и женщины, сами по себе священны; в них есть что-то такое, что достойно абсолютного почтения, в высшей степени загадочно, и мы всегда будем ускользать от нас.

Я трепещу за наш мир, в котором, по крайней мере, мы находим невозможным, как повелел Маршалл Ходжсон, найти место для другого в наших умах. Если мы не можем принять точку зрения друга, не прибегая к недоброжелательности, как мы можем надеяться исцелить ужасные проблемы нашей планеты? Я больше не думаю, что любой принцип или мнение чего-то стоят, если они делают вас недобрыми или нетерпимыми.

Бог, который продолжал возиться со вселенной, был абсурдным; Бог, который мешал человеческой свободе и творчеству, был тираном. Если Бог рассматривается как самость в своем собственном мире, как эго, связанное с мыслью, как причина, отдельная от своего следствия, он становится существом, а не самим Бытием. Всемогущий, всезнающий тиран не так уж отличается от земных диктаторов, делающих все и всех просто винтиками в машине, которой они управляют. Атеизм, отвергающий такого Бога, вполне оправдан.

Истории о сотворении мира никогда не считались исторически точными; их цель была терапевтической. Но как только вы начинаете читать Бытие как научно обоснованное, вы получаете плохую науку и плохую религию.

Мы говорим о Боге, как будто он подобен кому-то. Мы просим его благословить наш народ, или спасти нашу Королеву, или дать нам прекрасный день для пикника. И мы на самом деле ожидаем, что он будет на нашей стороне на выборах или в войне, хотя наши противники тоже дети Божьи.

Нирвана — это нечто внутри вас. Это не внешняя реальность. Ни один бог не гремит с вершины горы. Так же, как открыли великие мистики христианской, иудейской и мусульманской религий, Бог находится внутри человека. Бог практически неотделим от нас самих.

Я ищу смысл жизни, ищу ее смысл и то, как мы можем сделать человечество лучше.

Сострадание — это не жалость к другим. Это не мягко. Это требует интеллектуального усилия.

От мусульман я узнал о необычайном плюрализме Корана, о том, что Коран поддерживает каждую из основных мировых религий, но особенно я был очарован суфийской традицией, мистической традицией ислама, которая так открыта для других. религиозные верования.

Через некоторое время я обнаружил, что почти могу слушать тишину, которая имела собственное измерение. Я начала обращать внимание на его странную и красивую текстуру, которую, конечно же, невозможно было передать словами. Я обнаружил, что чувствую себя как дома и живу в тишине, которая заставляет меня войти в свой внутренний мир и вокруг него. Не отвлекаясь на постоянный разговор, слова на странице начали обращаться прямо к моему внутреннему я. Они больше не выражали идей, которые были просто интересны интеллектуально, но обращались непосредственно к моему собственному стремлению и недоумению.

Ужасные зверства религии происходили, когда люди предполагали, что Бог разделяет ваши симпатии и антипатии. Крестоносцы, вступая в битву, чтобы убивать мусульман и евреев, кричали: «На то воля Божья». Это был их боевой клич. Очевидно, Бог не желал такого. Крестоносцы просто проецировали на созданное ими по своему образу и подобию божество всю свою ненависть и отвращение к этим верованиям и заставляли его поддерживать некоторые из своих самых ужасных предубеждений и смертельных предрассудков.

Благодаря своим исследованиям я убедился, что единственный способ создать безопасный, справедливый и жизнеспособный мир — это жить по Золотому правилу. Это то, что движет моим письмом. Я хочу указать на эту взаимосвязь, указать на красоту веры во всех без исключения традициях, показать сложность зверств, которые мы пережили, и нашу общую вину как вида.

Религии обнаружили, что если вы ведете себя определенным образом, если вы выполняете определенные ритуалы, которые расширяют ваш разум и заставляют вас осознать, которые заставят вас осознать и помогут вам перейти к трансцендентному и совершить определенные действия, принять определенный образ жизни, вы развивайте новые способности ума и сердца, как у танцора или спортсмена, которые делают вас цельным человеком и принципом после того, как одна из этих дисциплин прямо во всех конфессиях — это сострадание, способность чувствовать вместе с другим человек.

Религия не приятная вещь. Это потенциально очень опасная вещь, потому что она включает в себя пьянящий комплекс эмоций, желаний, стремлений и страхов.

Люди знали, что есть два пути к истине. Одной из них была наука, или то, что греки называли Логосом, разум, логика. И было существенно, чтобы дискурс науки или логики был направлен на внешний мир. Другим был мифос, то, что греки называли мифом, что означало не фантастическую историю, а повествование, связанное с ритуальной и этической практикой, но оно помогало нам решать проблемы, для которых не было простых ответов, таких как смертность, жестокость. , печаль, которая настигает нас, все это часть человеческого состояния. И эти двое не были в оппозиции, нам нужны были оба.

Если бы мы могли рассматривать Мухаммеда так же, как любую другую важную историческую фигуру, мы, несомненно, считали бы его одним из величайших гениев, которых знал мир.

Наука может диагностировать рак и даже найти лекарство от него, но не может, и ученый первым скажет, что она не может помочь вам справиться со стрессом, разочарованием и ужасом, которые сопровождают диагноз, и не может помочь тебе умереть хорошо, как Сократ, любезно, не бранясь против веры, но владея собственной смертью. За этими невесомыми вопросами люди обратились к мифам.

Религия начинается с осознания того, что что-то не так.

Бог [не является] исключительной собственностью какой-либо одной традиции. Божественный свет [не может] ограничиваться одним светильником, принадлежащим Востоку или Западу, но просвещает всех людей.

Святой Августин ... настаивал на том, что Священное Писание не учит ничему, кроме милосердия. Что бы ни имел в виду библейский автор, любой отрывок, который, казалось бы, проповедует ненависть и не способствует любви, должен быть истолкован аллегорически и заставить говорить о милосердии.

Здесь, в Америке, религиозные люди часто предпочитают быть правыми, а не сострадательными. Они утратили представление об осевой эпохе заботы обо всех.

Роман, написанный и прочитанный с серьезным вниманием, подобно мифу или любому великому произведению искусства, может стать посвящением, помогающим нам совершить болезненный обряд перехода от одной фазы жизни, одного душевного состояния к другому. . Роман, как и миф, учит по-иному смотреть на мир; она показывает нам, как заглянуть в свое собственное сердце и увидеть наш мир с точки зрения, которая выходит за рамки наших личных интересов.

В вопросах веры не должно быть принуждения!

Насильственны люди, а не «религии»; и с тех пор, как мы секуляризировали нашу политику, у нас было две крупные мировые войны: Холокост, советский ГУЛАГ и атомные атаки на Хиросиму и Нагасаки, ни одна из которых не была вдохновлена ​​религией. Если мы хотим понять опасности нашего мира, мы больше не можем принимать старые представления.

Единственный способ проявить истинное уважение к Богу — это действовать нравственно, игнорируя существование Бога.

Вы проявляете себя с лучшей стороны, когда отдаете себя.

Ислам – религия успеха. В отличие от христианства, которое имеет своим главным образом, по крайней мере на западе, человека, умирающего опустошительной, позорной, беспомощной смертью. Крест, распятие, и это превратилось в победу. Мохаммед не был явным неудачником. Он добился блестящего успеха как в политическом, так и в духовном плане, и ислам становился все сильнее и сильнее.

В исламе нет ничего более жестокого, чем христианство.

Сострадание не является популярной добродетелью

Для суфийского мистика довольно характерно кричать в экстазе, что он не иудей, не христианин и не мусульманин. Он чувствует себя как дома и в синагоге, и в мечети, и в храме, и в церкви, потому что, увидев проблеск божественного, он оставляет эти искусственные различия позади.

Джентльменом не рождаются, а становятся. Он должен был работать над собой так же, как скульптор обрабатывал необработанный камень и делал из него прекрасное.

Нетрудно найти религиозное оправдание убийству.

Во всяком случае, насколько мы знаем, Бог не добр, не мудр и не разумен. Таким образом, такие люди, как Маймонид в иудейской традиции, Эбончина в мусульманской традиции, Фома Аквинский в христианской традиции, настаивали на том, что мы не можем даже сказать, что Бог существует, потому что наше представление о существовании слишком ограничено, и они пришли бы в ужас от такого утверждения. легкость, с которой мы сегодня говорим о Боге.

Мы наиболее креативны и ощущаем другие возможности, выходящие за рамки нашего обычного опыта, когда оставляем себя позади.