44 лучших цитаты и высказывания Лео Штрауса

Если Бог Един и если не может быть другого Бога, то не может быть и идеи Бога.

Все, что нужно думать, — это видеть что-то заметное, что заставляет вас видеть то, чего вы не замечали, что заставляет вас видеть то, чего даже не видно.

Если высшие вещи непознаваемы, то высшая способность или добродетель человека не может быть теоретической мудростью.

Я не могу знать ничего из того, что есть и может быть только одно.

Причины, по которым Бог общается с человеком, должны быть включены в его причину, по которой он сообщает ему свой отчет о сотворении им мира и человека.

Но Бог Библии не только Один, но и единственно возможный.

Следовательно, Бог непознаваем. Это основная предпосылка Библии.

Никакое кровавое или бескровное изменение общества не может искоренить зло в человеке: пока будут люди, будут злоба, зависть и ненависть, а потому не может быть общества, которое не должно было бы применять принудительное сдерживание.

История учит нас, что от одного данного взгляда отказываются в пользу другого все люди, или все компетентные люди, или, может быть, только самые красноречивые люди; оно не учит нас, было ли это изменение разумным и заслуживает ли того, чтобы отвергнутая точка зрения была отвергнута. Только беспристрастный анализ рассматриваемого взгляда, анализ, не ослепленный победой и не ошеломленный поражением сторонников данного взгляда, мог бы научить нас чему-либо относительно ценности этого взгляда и, следовательно, относительно смысла исторического события. изменять.

Жизнь слишком коротка, чтобы жить с какими-то книгами, кроме величайших.

Поверхностные заблуждения, которые скрывают от нас наше истинное положение, все сводятся к тому, что мы мудрее или можем быть мудрее самых мудрых людей прошлого. Таким образом, мы вынуждены играть роль не внимательных и послушных слушателей, а импресарио и укротителей львов.

Я полагаю, что консерватор — это человек, презирающий пошлость; но аргумент, который касается исключительно расчета успеха и основан на слепоте к благородству усилия, вульгарен.

Еврейский народ и его судьба являются живым свидетелем отсутствия искупления. В этом, можно сказать, смысл избранного народа; евреи выбраны, чтобы доказать отсутствие искупления.

Вера в то, что ценностные суждения в конечном счете не подлежат рациональному контролю, поощряет склонность делать безответственные утверждения о правильном и неправильном, хорошем и плохом. Можно уклониться от обсуждения серьезных вопросов, просто выдавая их за проблемы ценностей, в то время как, мягко говоря, многие из этих конфликтов возникли из самого человеческого согласия относительно ценностей.

Современный отказ от естественного права ведет к нигилизму — более того, он идентичен нигилизму.

Людей постоянно привлекают и вводят в заблуждение два противоположных очарования: очарование компетентности, порождаемое математикой и всем, что родственно ей, и очарование смиренного благоговения, порождаемое размышлением о человеческой душе и ее переживаниях. Философия характеризуется мягким, хотя и твердым отказом поддаваться любому очарованию.

Всякое политическое действие направлено либо на сохранение, либо на изменение. Желая сохранить, мы хотим предотвратить изменение к худшему; желая измениться, мы желаем добиться чего-то лучшего. Тогда всякое политическое действие направляется какой-то мыслью о лучшем или худшем.

Таким образом, философствование означает восхождение от общедоступной догмы к по существу частному знанию.

Нельзя опровергнуть то, что не понял до конца.

Образование, как они [философы], считали единственным ответом на всегда насущный вопрос, на главный политический вопрос о том, как примирить порядок, который не является угнетением, со свободой, которая не является вседозволенностью.

Мы почему-то верим, что наша точка зрения выше, выше точек зрения величайших умов, потому что наша точка зрения принадлежит нашему времени, а наше время, будучи более поздним, чем время величайших умов, может считаться превосходящим. в свое время; или еще потому, что мы верим, что каждый из величайших умов был прав со своей точки зрения, но не просто прав, как он утверждает.

Так же абсурдно ожидать, что члены философских факультетов будут философами, как и ожидать, что члены художественных факультетов будут художниками.

Либеральное образование напоминает тем членам массовой демократии, которые имеют уши, чтобы слышать, о человеческом величии.

Не следует говорить или делать ничего такого, что могло бы создать впечатление, что беспристрастное переосмысление самых элементарных предпосылок философии есть чисто академическое или историческое дело.

Освобождение ученых и ученых от философии есть, по [Ницше], лишь часть демократического движения, т. е. освобождения низшего от подчинения высшему. ... Плебейский характер современного ученого или ученого обусловлен тем, что он не питает к себе никакого почтения.

Люди всегда должны были различать (например, в судебных делах) между слухами и собственными глазами и предпочитали то, что видели, тому, что только слышали от других. Но использование этого различия первоначально ограничивалось частными или второстепенными вопросами. Что же касается самого важного, то первым делом и правильным путем единственным источником знаний были слухи.

Гуманитарное образование, состоящее в постоянном общении с величайшими умами, есть обучение высшей форме скромности. ... Это в то же время тренировка смелости. ... Это требует от нас смелости, подразумеваемой в решимости рассматривать общепринятые взгляды как простые мнения или рассматривать средние мнения как крайние мнения, которые, по крайней мере, с такой же вероятностью могут быть ошибочными, как и самые странные или наименее популярные мнения.

Это правда, что успешный поиск мудрости может привести к тому, что мудрость — это не единственное, что необходимо. Но этот результат обязан своей актуальностью тому факту, что он является результатом поиска мудрости: само отрицание разума должно быть разумным отрицанием.

Наше понимание мысли прошлого может быть тем более адекватным, чем меньше историк убежден в превосходстве своей точки зрения или чем больше он готов допустить возможность того, что ему, возможно, придется чему-то научиться. не только о мыслителях прошлого, но и от них.

Либеральный релятивизм уходит своими корнями в традицию терпимости естественного права или в представление о том, что каждый человек имеет естественное право на стремление к счастью, как он его понимает; но само по себе это семинария нетерпимости.

Чтобы отвести опасность [создаваемую теорией] для жизни, Ницше мог выбрать один из двух путей: он мог настаивать на строго эзотерическом характере теоретического анализа жизни, т. мог бы отрицать возможность собственно теории и, таким образом, рассматривать мышление как существенно подчиненное жизни или судьбе или зависящее от них... Если не сам Ницше, то, во всяком случае, его последователи [Хайдеггер] приняли вторую альтернативу.

Абсолютная терпимость вообще невозможна; якобы абсолютная терпимость превращается в свирепую ненависть к тем, кто ясно и решительно заявил, что существуют неизменные нормы, основанные на природе человека и природе вещей.

Даже доказывая, что определенный взгляд необходим для хорошей жизни, мы лишь доказываем, что рассматриваемый взгляд является благотворным мифом: он не доказывает, что он верен.

Самый поверхностный факт, касающийся «Рассуждений», тот факт, что число глав в них равно числу книг «Истории» Ливия, заставило нас начать цепь предварительных рассуждений, которые внезапно приводят нас лицом к лицу с единственным новозаветным цитата, которая когда-либо появляется в двух книгах Макиавелли и с огромным богохульством.

Согласно нашей общественной науке, мы можем быть или стать мудрыми во всех второстепенных вопросах, но мы должны смириться с полным невежеством в самом важном отношении: мы не можем иметь никаких знаний относительно конечных принципов нашего выбора, т. е. относительно их здравость или нездоровость... Тогда мы оказываемся в положении существ, которые в здравом уме и трезвости, когда занимаются тривиальными делами, и которые играют, как сумасшедшие, когда сталкиваются с серьезными проблемами.

Прояснение наших политических идей незаметно превращается в историю политических идей и становится неотличимой от нее.

Молчание мудреца всегда имеет смысл.

Безопаснее пытаться понять низкое в свете высокого, чем высокое в свете низкого. Делая последнее, неизбежно искажают высокое, тогда как первое не лишает низшее свободы раскрыться так полно, как оно есть.

Воспитание в совершенстве джентльменства, в человеческом совершенстве, либеральное образование состоит в том, чтобы напомнить себе о человеческом совершенстве, о человеческом величии.

Говоря, например, о «совокупности знаний» или «результатах исследований», мы неявно приписываем одинаковый когнитивный статус унаследованным знаниям и независимо приобретенным знаниям. Чтобы противодействовать этой тенденции, требуются особые усилия, чтобы преобразовать унаследованное знание в подлинное знание путем возрождения его первоначального открытия и провести различие между подлинными и ложными элементами того, что претендует на звание унаследованного знания.

Осознавая, что мы не знаем самого важного, мы осознаем в то же время, что самое важное для нас или единственное, что необходимо, — это поиск знания о самом важном или поиск мудрости.

Ибо как ни пытайся выгнать природу вилами, она всегда вернется.

Познавая достоинство ума, мы осознаем истинное основание достоинства человека, а вместе с ним и благости мира, понимаем ли мы его сотворенным или нетварным, который есть дом человека, потому что он есть дом человеческий разум.

Прилагательное «политический» в «политической философии» обозначает не столько предмет, сколько способ обращения; с этой точки зрения, говорю я, «политическая философия» означает прежде всего не философское изучение политики, а политическую, или популярную, трактовку философии, или политическое введение в философию, попытку вести квалифицированных граждан или, вернее, их квалифицированных сыновей, от политической жизни к философской жизни.