19 лучших цитат и высказываний Папы Дионисия

...если мы познаем Бога, наше знание... все будет доведено до совершенства, и, насколько это возможно, бесконечное, божественное и невыразимое жилище (ср. Ин. 14:2) будет нашим. наслаждаться. Ибо так сказал наш святой учитель в своем знаменитом философском афоризме: «Тогда познаем, как познаны» (1 Кор. 13, 12), когда смешаем наш богообразный ум и божественный разум с тем, что собственно является его собственным. и образ возвращается к тому архетипу, которого он теперь жаждет.

...Бог не обладает частным знанием о Себе и отдельным знанием всех творений в целом. Универсальная Причина, познавая Себя, вряд ли может не знать о вещах, происходящих от Него и источником которых Она является. Таким образом, Бог знает все, не понимая вещи, но понимая Себя.

Все ангелы приносят откровения и вести о своих начальниках. Первые приносят слово о Боге, Который является их вдохновителем, а другие, смотря по тому, где они находятся, рассказывают о вдохновленных Богом... святейшие из серафимов «вопиют друг ко другу» (Ис. 6:3). ... это показывает, что первые чины передают вторым то, что они знают о Боге.

Титул «Праведность» дан Богу, потому что Он определяет то, что уместно во всех вещах; он распределяет их должные пропорции, красоту, ранг, расположение, их надлежащее и подобающее место и порядок.

Бог — это источник, текущий сам в себя.

Можно принять вечность и время за предикаты Бога, поскольку, будучи Ветхим Днями, Он есть причина всего времени и вечности. И все же Он до времени и вне времени и является источником разнообразия времени и времен года. Или же Он предшествует вечным векам, ибо Он там прежде вечности и выше вечности, и «Его царство есть царство вечное» (Пс. 145:13). Аминь.

Тех, кто не знает, нужно учить, а не наказывать. Мы не бьем вслепую. Мы ведем их за руку.

Имя «херувимы» означает «полнота знания» или «излияние мудрости»... Имя херувимы означает способность познавать и видеть Бога, получать величайшие дары Его света, созерцать божественное великолепие в изначальной силе. , быть наполненным дарами, которые приносят мудрость, и щедро делиться ими с подчиненными как часть благотворного излияния Его мудрости.

... мы все должны возносить хвалебный гимн Богу... который есть «Господь господствующих» (Втор. 10:17, Пс. 135:1, 1 Тим. 6:15, Отк. 17:14). , 19:16)... Господство — это не просто вопрос превосходства над низшими, но полное обладание всем, что прекрасно и хорошо, и, кроме того, это истинная и непоколебимая стабильность.

Слово Божье дало девять пояснительных обозначений небесных существ ... первая группа всегда находится вокруг Бога и, как говорят, постоянно соединена с Ним впереди всех остальных и без посредников. Здесь находятся самые святые «престолы» и чины, которые, как говорят, обладают многими глазами и многими крыльями, называемые по-еврейски «херувимами» и «серафимами»… Вторая группа… состоит из «авторитетов», « владения» и «державы». И третья, в конце небесных иерархий, группа «ангелов», «архангелов» и «начальств».

Господь наш Иисус Христос сделал милосердное пастырство Своих овец доказательством любви к Себе (ср. Ин. 21:15-17). Он осуждает как «злого» раба, отказавшегося простить долг своему товарищу-рабу и ни в малейшей степени не разделившего огромной доброты, оказанной ему самому; то, что он постигнет судьбу, которую он навлек, ясно показано как правильное (ср. Мф. 18:32-33).

[Бог] совершенен не только постольку, поскольку Он есть абсолютное совершенство, определяющее совершенство в Себе и исходя из Своего единственного существования и тотального совершенства, но также и потому, что Он далеко за пределами того, чтобы быть таковым. Он ставит границу безграничному и в Своем тотальном единстве возвышается над всеми ограничениями. Он ни вмещается, ни постигается ничем. Он достигает всего и за пределами всего и делает это с неизменной щедростью и безграничной активностью.

Троица!! Выше любого существа, любого божества, любого добра! Руководство христиан в мудрости небес! Веди нас за пределы неведения и света, к самой дальней, высочайшей вершине мистического писания, где тайны Слова Божия лежат просто, абсолютно и неизменно в сияющей тьме скрытого безмолвия. Среди глубочайшей тени они проливают ошеломляющий свет на самое явное. Среди совершенно неощутимого и невидимого они полностью наполняют наши незрячие умы сокровищами за пределами всякой красоты.

Слово Божье использует поэтические образы при обсуждении... бесформенных разумов, но... оно делает это не ради искусства, а как уступку природе нашего собственного разума. Он использует отрывки из Священных Писаний воодушевляющим образом, как способ, предоставленный нам с самого начала, чтобы возвысить наш ум в соответствии с нашей природой.

Я молюсь, чтобы мы... подошли к этой тьме, которая так далеко выше света! Если бы только нам недоставало зрения и знания, чтобы видеть, чтобы знать, не видя и не зная, то, что лежит за пределами всякого видения и знания. Ибо это было бы действительно видеть и знать: восхвалять Трансцендентного трансцендентным образом... Мы были бы подобны скульпторам, которые решили высечь статую. Они устраняют все препятствия на пути к чистому созерцанию скрытого образа и, просто устраняя их, обнаруживают скрытую красоту.

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходят свыше, от Отца светов» (Иак. 1:17). Но есть еще кое-что. Вдохновляемое Отцом, каждое шествие Света щедро распространяется к нам, и в своей объединяющей силе оно возбуждает нас, возвышая нас. Она возвращает нас обратно к единству и обожествляющей простоте Отца, который собирает нас. Ибо, как говорит священное Слово, «все от Него и к Нему» (Рим. 11:36).

Дело в том, что чем больше мы устремляемся вверх [к Богу], тем больше наши слова ограничиваются идеями, которые мы способны сформировать; так что теперь, когда мы погружаемся в эту тьму, которая находится за пределами разума, мы обнаружим, что не просто не хватает слов, но фактически безмолвны и невежественны.

Мы утверждаем и отрицаем то, что рядом с [Божественной Природой], но никогда Ее, ибо Она и выше всякого утверждения, являясь совершенной и единственной причиной всех вещей, и в силу Своей исключительно простой и абсолютной природы , свободный от всех ограничений, за пределами всех ограничений; это также выше всякого отрицания.

На самом деле о Причине всего следует сказать следующее. Поскольку она есть Причина всех существ, мы должны положить и приписать ей все утверждения, которые мы делаем в отношении существ, и, что более уместно, мы должны отрицать все эти утверждения, поскольку она превосходит всякое бытие. Теперь мы не должны заключать, что отрицания являются просто противоположностями утверждений, но скорее, что причина всего значительно предшествует этому, выше лишений, выше всякого отрицания, выше всякого утверждения.