10 лучших цитат и высказываний Рудольфа Бультмана

Миф хочет быть истолкован не в космологических терминах, а в антропологических или, лучше сказать, в экзистенциалистских.

Есть что-то драгоценное в том, что мы остаемся тайной для самих себя, в том, что мы никогда не можем видеть насквозь даже самого близкого нашему сердцу человека и считаться с ним, как если бы он был логическим суждением или задачей бухгалтерского учета.

Христианская жизнь осуществляется не в развитии личности, не в формировании человеческого сообщества и как-то изменении мира, а в отвержении от мира и освобождении от него.

Человек всегда в пути.

Мы не можем пользоваться электрическим светом и радио, а в случае болезни пользоваться современными медицинскими и клиническими средствами и в то же время верить в дух и чудесный мир Нового Завета.

Мотив критики мифа, то есть его объективирующих представлений, присутствует в самом мифе, поскольку его действительное намерение говорить о трансцендентной силе, которой подчинены и мы, и мир, затруднено и затемнено объективирующим характером его утверждений. .

Можно сказать, что мифы придают трансцендентной реальности имманентную посюстороннюю объективность. Мифы говорят о богах и демонах как о силах, от которых, как известно, зависит человек, о силах, в благосклонности которых он нуждается, о силах, гнева которых он боится. Мифы выражают знание того, что человек не является хозяином мира и своей жизни, что мир, в котором он живет, полон загадок и тайн и что человеческая жизнь также полна загадок и тайн.

Современное христианское возвещение сталкивается с вопросом, требует ли оно веры от мужчин и женщин, ожидает ли оно от них признания этой мифической картины мира из прошлого. Если это невозможно, она должна столкнуться с вопросом, есть ли в новозаветном провозглашении истина, независимая от мифической картины мира, и в этом случае задача богословия состояла бы в том, чтобы демифологизировать христианское провозглашение.

Мифология Нового Завета также должна подвергаться сомнению не в отношении содержания ее объективирующих представлений, а в отношении понимания бытия, которое в них выражается.

Невозможно воссоздать прошлую картину мира одной лишь решимостью, особенно мифическую картину мира, теперь, когда все наше мышление безвозвратно сформировано наукой. Слепое принятие новозаветной мифологии было бы просто произволом; сделать такое принятие требованием веры означало бы свести веру к делу.