125 лучших цитат и высказываний Фредерика Бастиа

Все хотят жить за счет государства. Они забывают, что государство хочет жить за счет всех.

Короче говоря, не является ли свобода свободой каждого человека в полной мере использовать свои способности, если при этом он не причиняет вреда другим людям?

Наконец, не является ли свобода ограничением закона только его рациональной сферой организации права личности на законную самозащиту; наказания за несправедливость?

Правительство — это великая фикция, посредством которой каждый пытается жить за счет всех остальных.

Разве свобода не есть уничтожение всякого деспотизма, в том числе, конечно, и легального деспотизма?

В конце концов они узнают за свой счет, что лучше терпеть конкуренцию за богатых клиентов, чем быть монополистом в отношении обедневших клиентов.

А что такое свобода, одно имя которой заставляет сердце биться быстрее и сотрясает мир? Разве это не союз всех свобод — свободы совести, образования, ассоциаций, печати, путешествий, труда или торговли?

Когда товары не пересекают границы, их пересекают солдаты.

Государство — это великая фиктивная сущность, посредством которой каждый стремится жить за счет всех остальных.

Каждый из нас имеет естественное право от Бога защищать свою личность, свою свободу и свою собственность.

Жизнь, свобода и собственность не существуют потому, что люди создали законы. Напротив, именно тот факт, что жизнь, свобода и собственность существовали заранее, в первую очередь побудил людей издавать законы.

Часто массы ограблены и не знают об этом.

Рабство, протекционизм и монополия находят защитников не только в тех, кто ими наживается, но и в тех, кто от них страдает.

Если социалисты имеют в виду, что в чрезвычайных обстоятельствах, для неотложных случаев, государство должно выделять какие-то средства для помощи некоторым несчастным людям, чтобы помочь им приспособиться к изменившимся условиям, то мы, конечно, согласимся. Это сделано сейчас; мы желаем, чтобы это было сделано лучше. Однако на этой дороге есть пункт, который нельзя переходить; это тот момент, когда государственная предусмотрительность вмешается, чтобы заменить индивидуальную предусмотрительность и, таким образом, разрушить ее.

Политик пытается исправить зло, увеличивая то, что в первую очередь вызвало зло: законное грабеж.

Торговые барьеры создают изоляцию; изоляция порождает ненависть, ненависть — войну, война — вторжение.

Миссия закона не в том, чтобы угнетать людей и грабить их имущество, даже если закон действует в духе филантропии. Его цель — защищать людей и собственность… Если вы превысите этот предел — если вы попытаетесь сделать закон религиозным, братским, уравнивающим, филантропическим, промышленным или художественным, — вы потеряетесь на неизведанной территории, в неясности и неуверенности, в вынужденной утопии или, того хуже, во множестве утопий, каждая из которых стремится захватить закон и навязать его вам.

Если естественные склонности человечества настолько плохи, что небезопасно позволять людям быть свободными, то как получается, что склонности этих организаторов всегда хороши? Разве законодатели и назначенные ими агенты тоже не принадлежат к роду человеческому? Или они верят, что сами сделаны из более тонкой глины, чем остальное человечество?

Так как человек по своей природе склонен избегать страданий, а труд сам по себе является страданием, то отсюда следует, что люди прибегают к грабежу всякий раз, когда грабить легче, чем работать. История показывает это достаточно ясно. И в этих условиях ни религия, ни мораль не могут его остановить. Когда же прекратится грабеж? Он прекращается, когда становится более болезненным и опасным, чем роды.

Люди естественным образом восстают против несправедливости, жертвами которой они являются. Таким образом, когда грабеж организуется законом в пользу законотворцев, все ограбленные классы стараются так или иначе, мирным или революционным путем, вступить в законотворчество. В зависимости от степени своей просвещенности эти ограбленные классы могут ставить перед собой одну из двух совершенно различных целей, когда они пытаются достичь политической власти: либо они могут желать остановить законное грабеж, либо они могут хотеть участвовать в нем.

Ум никогда полностью не принимает никаких убеждений, которым он не обязан своим собственным усилиям.

Люди, которые во время выборов были такими мудрыми, такими нравственными, такими совершенными, теперь не имеют никаких тенденций; а если они и есть, то это тенденции, ведущие вниз к деградации. . . . Если люди так неспособны, так аморальны и невежественны, как указывают политики, то почему право голоса этих самых людей защищается с такой страстной настойчивостью?

[Социалисты заявляют], что мы отвергаем братство, солидарность, организацию и ассоциацию; и они клеймят нас именем индивидуалистов. Мы можем заверить их, что мы отвергаем не естественную организацию, а принудительную организацию. Это не свободная ассоциация, а формы ассоциации, которые они навязывают нам. Это не спонтанное братство, а братство законное. Это не провиденциальная солидарность, а искусственная солидарность, которая есть лишь несправедливое перекладывание ответственности. Социализм. . . ставит в тупик правительство и общество.

Здесь я сталкиваюсь с самым популярным заблуждением нашего времени. Считается недостаточным, чтобы закон гарантировал каждому гражданину свободное и безвредное использование его способностей для физического, интеллектуального и нравственного самосовершенствования. Вместо этого требуется, чтобы закон непосредственно распространял благосостояние, образование и нравственность на всю нацию. Это соблазнительная приманка социализма. И я повторяю: эти два применения закона прямо противоречат друг другу.

Свобода — это признание веры в Бога и его дела.

Попытайтесь представить систему принудительного труда, которая не является нарушением свободы; передача богатства, навязанная силой, которая не является нарушением прав собственности. Если вы не можете этого сделать, то вы должны согласиться с тем, что закон не может организовать труд и промышленность без организации несправедливости.

У законного грабежа два корня: один, как мы только что видели, в человеческом эгоизме; другой находится в ложной филантропии.

Если вы хотите процветать, пусть ваш клиент процветает.

Я считаю, что моя теория верна; ибо каким бы ни был вопрос, по которому я рассуждаю, будь то религиозный, философский, политический или экономический; влияет ли оно на благополучие, мораль, равенство, право, справедливость, прогресс, ответственность, собственность, труд, обмен, капитал, заработную плату, налоги, население, кредит или правительство; с какой бы точки научного горизонта я ни исходил, я неизменно прихожу к одному и тому же — решение социальной проблемы находится в свободе.

Если филантропия не является добровольной, она разрушает свободу и справедливость. Закон не может дать ничего, что предварительно не было взято у его владельца.

Страны, в которых царит самый высокий уровень мира, счастья и процветания, — это страны, в которых закон меньше всего вмешивается в частные дела.

Когда закон и мораль противоречат друг другу, у гражданина есть жестокая альтернатива: либо потерять нравственное чувство, либо потерять уважение к закону.

Самая насущная необходимость состоит не в том, чтобы государство учило, а в том, чтобы оно разрешало образование. Все монополии отвратительны, но хуже всего монополия образования.

Всегда хочется делать добро за чужой счет

Когда грабеж становится образом жизни, люди создают для себя правовую систему, разрешающую его, и моральный кодекс, который его прославляет.

Общество состоит из мужчин, и каждый мужчина является СВОБОДНЫМ агентом. Поскольку человек свободен, он может выбирать; поскольку он может выбирать, он может и ошибаться; поскольку он может ошибаться, он может страдать. Я иду дальше: он должен ошибаться и должен страдать; ибо его отправной точкой является невежество, и в своем неведении он видит перед собой бесконечное число неведомых дорог, из которых все, кроме одной, ведут к заблуждению.

Есть люди, которые думают, что грабеж теряет всю свою аморальность, как только становится легальным. Лично я не могу себе представить более тревожную ситуацию.

Если естественные склонности человечества настолько плохи, что давать им свободу небезопасно, то как получается, что склонности организаторов всегда хороши?

Собственность, право пользоваться плодами своего труда, право работать, развиваться, пользоваться своими способностями по своему разумению, без вмешательства государства иначе, как посредством его охранительного действия; вот что значит свобода

Закон был извращен, а вместе с ним извращены и государственные полномочия. Закон не только отклонили от своей надлежащей функции, но и заставили следовать совершенно противоположной цели. Закон стал инструментом для всякого рода жадности. Вместо того, чтобы предотвращать преступления, закон сам виновен в злоупотреблениях, за которые он должен наказывать. Если это правда, то это серьезное дело, и моральный долг требует от меня обратить на это внимание моих сограждан.

Государство имеет тенденцию расширяться по мере своих средств к существованию и жить не по средствам, а они, в конечном счете, суть не что иное, как народная субстанция. Горе людям, которые не могут ограничить сферу действия государства! Свобода, частное предпринимательство, богатство, счастье, независимость, личное достоинство — все исчезает.

И теперь, когда законодатели и благотворители столь тщетно навязали обществу столько систем, пусть они, наконец, закончатся там, где должны были начать: пусть они отвергнут все системы и испытают свободу; ибо свобода есть признание веры в Бога и Его дела

Если товары не пересекают границы, это сделают армии.

Справедливость достигается только тогда, когда несправедливость отсутствует.

Почему бы вам не реформировать себя? Этой задачи будет достаточно.

Право есть коллективная организация права личности на законную защиту своей жизни, свободы и собственности. Когда оно используется для чего-либо другого, каким бы благородным оно ни было, оно извращается, и справедливость ослабевает. Таким образом, закон был извращен глупой жадностью и ложным человеколюбием.

Люди начинают понимать, что государственный аппарат стоит дорого. Но чего они не знают, так это того, что это бремя неизбежно ложится на них.

Социализм, как и древние идеи, из которых он проистекает, стирает различие между государством и обществом. В результате каждый раз, когда мы возражаем против того, чтобы правительство что-то делало, социалисты заключают, что мы вообще возражаем против того, чтобы это делалось. . . . Это как если бы социалисты обвиняли нас в том, что мы не хотим, чтобы люди ели, потому что мы не хотим, чтобы государство выращивало зерно.

Иногда закон защищает грабеж и участвует в нем. Иногда закон ставит весь аппарат судей, полиции, тюрем и жандармов на службу грабителям и обращается с потерпевшим, когда он защищается, как с преступником.

Настоящая цена Государства — это процветание, которого мы не видим, рабочие места, которых не существует, технологии, к которым у нас нет доступа, предприятия, которых не существует, и светлое будущее, которое у нас украли. . Государство ограбило нас так же верно, как грабитель, который проникает в наш дом ночью и крадет все, что мы любим.

Ах вы, жалкие создания! Ты, кто думает, что ты такой великий! Вы, кто считает человечество таким маленьким! Вы, кто желает реформировать все! Почему бы вам не реформировать себя? Этой задачи будет достаточно.

Все, что вам нужно сделать, это посмотреть, не отбирает ли закон у одних то, что им принадлежит, чтобы отдать это другим, которым оно не принадлежит. Мы должны увидеть, совершает ли закон в пользу одного гражданина и во вред другим действие, которое этот гражданин не мог бы совершить сам, не будучи виновен в преступлении. Немедленно отменить такой закон. ... [I] Если вы не позаботитесь, то, что начинается с исключения, имеет тенденцию становиться общим, размножаться и развиваться в настоящую систему.

Но как идентифицировать это легальное хищение? Довольно просто. Посмотрите, берет ли закон у одних людей то, что им принадлежит, и отдает ли это другим лицам, которым это не принадлежит. Посмотрите, приносит ли закон пользу одному гражданину за счет другого, делая то, что сам гражданин не может сделать, не совершив преступления.

Закон может быть орудием уравнивания только потому, что он отбирает у одних и дает другим. Когда закон делает это, он является инструментом грабежа.

Нельзя внести в общество большего изменения и большего зла, чем это: превращение закона в орудие грабежа.

Законное ограбление может быть совершено бесконечным числом способов; следовательно, существует бесконечное множество планов его организации: тарифы, защита, премии, субсидии, поощрения, прогрессивный подоходный налог, бесплатное образование, право на работу, право на прибыль, право на заработную плату, право на льготы. , право на орудия производства, беспроцентный кредит и т. д. и т. д. И вот совокупность всех этих планов, в отношении к тому, что их объединяет, к легальному грабежу, и называется социализмом.

Когда заблуждающееся общественное мнение чтит презренное и презирает благородное, наказывает добродетель и вознаграждает порок, поощряет вредное и препятствует полезному, одобряет ложь и заглушает истину равнодушием или оскорблением, нация отворачивается от прогресса и может быть восстановлены только страшными уроками катастрофы.

Мы не одобряем государственное образование. Тогда социалисты говорят, что мы против любого образования. Мы против государственной религии. Затем социалисты говорят, что мы вообще не хотим никакой религии. Мы возражаем против навязываемого государством равенства. Потом говорят, что мы против равноправия. И так далее, и так далее. Это как если бы социалисты обвиняли нас в том, что мы не хотим, чтобы люди ели, потому что мы не хотим, чтобы государство выращивало хлеб.

Худшее, что может случиться с добрым делом, — это не умелое нападение на него, а неумелая защита.

Планы различаются; планировщики все одинаковые.