44 лучших цитаты и высказывания Фрэнка Мура Кросса

Меня больше интересует еврейская Библия. Моя религия больше связана с еврейской Библией, чем с Новым Заветом.

Мой отец был сторонником социального евангелия, крайне левым либералом и в какой-то степени мистиком. Но у нас не было чтений Библии; у нас были молитвы.

Кроме того, я думаю, что в эпоху Судей действительно праздновалось Песах, когда эпос читался в контексте центрального святилища. Эта традиция была вытеснена праздником возведения на престол, начавшимся в эпоху Соломона.

У вас есть чудеса [в еврейской Библии], да, но они, как правило, не являются работой демонов.

Я иногда упоминал [раввина Шломо бен Исаака], но сомневаюсь, что вы найдете его имя в каком-либо из моих указателей. На мой взгляд, он играет важную роль в истории интерпретации; и это предмет, к которому я не подошел напрямую.

Библия едина, Старая и Новая, в моей особой традиции.

Мне интересно анализировать эти вещи и, да, видеть слои в текстах и ​​наращивание библейской литературы. Я думаю, что это дает понимание, которое просто невозможно получить при прямом подходе.

Я вырос в семье, в которой Библия играла очень небольшую роль.

Безусловно, за самой ранней формой Второзакония стоял старый свод законов. Наверное, это то, что было утеряно.

То, что является публичным для вас, Эли [Визель], является личным для Фрэнка [Мур Кросс], и наоборот.

В тексте говорится, что Второзаконие было утеряно, но вы говорите, что оно было написано тогда.

Я нахожу себя немного неудобным в среде Нового Завета. И это также относится к тому, что я бы назвал поздним иудаизмом, иудаизмом Второго Храма и более поздними.

Я думаю, что во многих областях мы вполне можем получить вероятность, но не уверенность. Нам все равно не нужна определенность, не так ли?

Я бы не стал говорить об иудаизме как о талмудической или раввинистической религии. Это библейская религия.

На самом деле, мы оба [с Эли Визелем] занимаемся текстом. Мы ищем разные вещи, мы находим разные вещи. Есть часть того, что он делает, что я хотел бы сделать, немного более конфиденциально. Я не уверен, что он так же интересуется историей, как я.

Фрэнк [Мур Кросс] публично анализирует текст, но у него личное, страстное отношение к тексту, о котором он не часто говорит публично.

Было сказано, что для того, чтобы исследовать историю толкования Библии, вы должны включить в нее всю философию Запада, которая наполняет ее на каждом этапе.

Я близко познакомился с Библией только будучи студентом богословия.

У меня дома есть конкорданс к Талмуду, которым я должен пользоваться.

К счастью, я вышел из кальвинистской традиции, в которой еврейская Библия имеет такой же авторитет, как и Новый Завет. Ни тому, ни другому не придается разного веса.

Иными словами, вдохновение, интерпретационное богатство текста — это то, что Эли [Визель] делает публично, а его интерес к истории — его личная резервация; он знает, что не является экспертом в анализе текста, как это делает Фрэнк [Мур Кросс].

Если кто-то пытается достичь божественности или иметь святое, он отбрасывается назад; ему отказывают. Его язык взят у него. Он больше не может даже общаться. Это Вавилонская башня.

[Жертвоприношение Исаака] — главная тема так называемого Элохиста [одна авторская ветвь Пятикнижия]. Он отмечен всеми его языковыми характеристиками и так далее. Мы не можем определить, что является историческим, а что нет. Мы как литературоведы поняли бы важность этого для понимания жизни, судьбы. Но исторический вопрос должен быть оставлен со знаком вопроса.

Я чувствую, что вас двоих [Эли Визель и Фрэнк Мур Кросс] объединяет то, что у каждого из вас есть публичные отношения с библейским текстом и несколько личные отношения с библейским текстом.

Я предполагаю, что это отражает мой собственный поиск ответов, которые я не могу найти. Фрэнк [Мур Кросс] и я изучили множество археологических материалов в надежде что-то выяснить.

С еврейской Библией вы живете в суровом мире.

Я пытаюсь смотреть на тексты и говорю: есть ли способ найти в текстах историю и отделить ее от того, что может быть мифологическими элементами, и я не нахожу для этого никаких правил.

Мы по большей части отброшены назад к тексту. Археология может дать нам фон. Это не подтверждает и не опровергает Библию, но может пролить свет на нее.

Религиозная жизнь моего отца не была сосредоточена на Библии. Он был святым человеком, которому я никогда не мог подражать, поэтому я занялся наукой, а не пастырской деятельностью, которой занимался он.

Я предпочитаю иметь весь этот аппарат — исторический, литературный, критический — и затем, помимо первоначальной невинности и наивности, попытаться достичь новой невинности, новой наивности.

Мы хотим жить в неопределенности. Это состояние человека.

Мне интересно добывать любой исторический материал с земли. Как вы знаете, я люблю помещать древний Израиль и его литературу в их древние контексты. А перестроить - это для меня очень увлекательная историческая задача.

Когда вы приходите к Новому Завету, вы не можете даже замахнуться на кошку, не задев трех демонов и двух духов. И магия становится чем-то, что повсюду. В еврейской Библии ничего подобного не происходит.

Конечно профессионально, да [я больше интересовался историей]. И литературоведение, структура поэзии. Но я работаю в первую очередь как историк, хотя текстоведение и литературоведение в значительной степени являются частью моих интересов.

[История Адама и Евы] это поэзия. Это следует интерпретировать как поэзию. Первые 11 глав Бытия [Первобытной истории] совершенно замечательны.

Эли [Визель], когда вы спрашиваете: «Зачем мне это знать», я пытаюсь ухватиться за святое. И меня отбрасывает назад.

История толкования [Библии] захватывающая; но это нечто другое.

Израиль определил своего Бога и свое отношение к этому Богу в экзистенциальных, относительных терминах. Они довольно поздно подошли к вопросу о едином Боге с абстрактно-философской точки зрения.

Еврейская Библия дает определение иудаизму. Безусловно, талмудические толкования становятся авторитетными и нормативными, но это толкования еврейской Библии. Так что это всегда есть.

В Эдемском саду та же история: если вы хотите сделать себя богами, вы обнаружите, что вы похожи на животных.

Несомненно, есть много законных подходов к библейской литературе, и я думаю, что то, как человек обращается с библейским материалом, очень сильно зависит от его опыта и темперамента.

Если я когда-нибудь напишу книгу на тему «Насколько правдива Библия?» Я должен начать с того, что археология — не способ выяснить это; что он мало что может сказать.

Если бы мне пришлось выбирать между двумя способами подхода к божеству, я бы предпочел экзистенциально-реляционный путь абстрактно-философскому. Я думаю, что вернее или, во всяком случае, менее ошибочно сказать, что Бог есть старый еврей с седой бородой, которого я люблю, чем сказать, что Бог есть основа бытия и смысла, или сказать, что Бог есть имя, обозначающее высшую тайну. Я предпочитаю смелые примитивные цвета библейского способа описания Бога.

Я действительно думаю, что возврат Иосиана к архаической форме Пасхи уместен и действительно историчен. Иосия действительно восходит к другой, более ранней традиции, времени центрального святилища, в котором читался свод законов. Но затем были приращения к Книге Второзакония.