21 лучшая цитата и высказывание Хэла Уайтхеда

Разговор с животными возможен, но я думаю, что было бы легче, если бы это происходило с существами, с которыми у нас немного больше общего, — с теми, которые были выведены, чтобы взаимодействовать с нами, например, с собаками или лошадьми, или с теми, к которым мы имеем естественную эволюционную связь. ссылка, как шимпанзе и другие нечеловеческие обезьяны. Я имею в виду, что мы общаемся с дельфинами и китами, но мы не пытаемся проникнуть в глубины их понимания. Я чувствую, что с животными, столь же отличными от нас, как киты и дельфины, скорее всего, будет лучше, если мы просто наблюдаем за ними и пытаемся понять их.

Религия довольно широко распространена среди людей. И почему это широко распространено среди людей, много обсуждается. Есть признаки того, что другие животные похожи на религию, например, шимпанзе танцуют под дождем и тому подобное. На самом деле, я так и говорю, но это и не более того.

Но одна вещь, которая кажется довольно ясной, когда мы смотрим на человеческую религию, заключается в том, что она тесно связана с человеческой культурой. Так что, если, как кажется, культура во многом управляет тем, что делают киты, возможно, не будет необоснованной гипотезой думать, что в ней есть элементы… того, что, я полагаю, вы бы назвали сверхъестественным.

Психологи сказали бы, что единственными двумя важными формами социального обучения являются подражание и обучение, и они потратят время, пытаясь выяснить, подражают ли животные или учат. Иногда они обнаруживают, что это так; иногда они обнаруживают, что это не так. Вот такой вот уровень разногласий. Биологи включили бы подражание и обучение, а также ряд других видов социального обучения. Так что мы назвали бы это культурой, а психолог — нет.

Фактическая коммуникативная ценность того, что мы говорим, обычно довольно мала. Я много раз жил в маленьких, изолированных рыбацких деревушках, где все друг друга знают, все знают, что происходит, и все смотрят одни и те же телевизионные программы, и, на самом деле, не так много новой информации, которую можно было бы передать. Но разговоров еще много. То, что сказано, кажется, не имеет значения; важно то, что вы говорите, и кому вы это говорите, и как вы это говорите.

Я не люблю пренебрегать возможностями речи китов. Существует довольно нью-эйджевский, плохо продуманный набор идей по этому поводу. Я также думаю, что эти животные больше всего выиграют от того, что мы будем держаться подальше от них. Я думаю, что мы больше всего учимся, будучи максимально пассивными, так что это мои предубеждения, и я против этого с этой точки зрения.

Я имею в виду, что если вы посмотрите на поведение животного и спросите: «Почему оно так поступило?» а затем рассмотреть альтернативы, эти альтернативы, вероятно, не будут столь успешными в распространении его генов.

Настоящая полемика возникает с антропологами — не со всеми, но с некоторыми, — которые считают себя изучающими культуру, а затем видят культуру с точки зрения людей, которые они и изучают. С их точки зрения, или, с их точки зрения, это своего рода ересь даже говорить о культуре любого другого животного. Другие сказали бы: «Да, вы можете говорить об этом, но наши определения культуры так сильно отличаются от ваших и включают в себя такие вещи, как ценности и так далее, существование которых вы никогда не показывали ни в одном из этих других существ».

Изучение поведения крупных китов сравнивают с астрономией. Наблюдатель мельком видит своих субъектов, часто на большом расстоянии; он не может проводить эксперименты и должен постоянно пытаться делать выводы из данных, которые обычно неадекватны.

Люди особенно интересны; наша культура невероятна, в этом нет никаких сомнений. Во многих отношениях ни один другой вид не может сравниться с нашим. Но во многих отношениях это так, и это, возможно, может помочь нам лучше понять нашу собственную культуру. Мы смотрим на то, чем люди похожи на других животных, и на то, чем они отличаются, а не просто говорим: «У нас есть культура, а у вас нет».

Культура обычно не является одним из критериев личности, но утверждалось, что культура является своего рода средством для многих из этих критериев, таких как эмпатия и так далее.

Мы верим, что наблюдаем у других животных процесс или свойство, принципиально не отличающееся от того, что мы видим у людей, поэтому нам кажется ошибочным называть их разными вещами. Есть аспекты человеческой культуры, которых мы не находим у животных, и это действительно интересно, но также, вероятно, есть аспекты животных культур, которых мы не находим у людей, и это действительно интересно.

Я никогда не думал об этом, что лингвистика может влиять на культуру. Есть некоторые мысли, что это действительно происходит с людьми, что языки имеют разные характеристики и это каким-то образом влияет на поведение разных групп, и я полагаю, что это может быть и у китов.

Я не думаю, что в биологии это вообще очень спорно. Споры о том, является ли определенное поведение культурой или не является культурой. Я думаю, что практически все биологи согласятся с тем, что некоторое поведение животных является культурой. Хорошим примером является пение птиц.

Под этим я подразумеваю и примерно то же, что подразумевают под ним большинство биологов, говорящих о культуре, либо само поведение, либо информацию, которая ведет к поведению. Информация, полученная посредством социального обучения, то есть от пребывания с другими, наблюдения за ними, обучения от других. Это способ, которым люди ведут себя или получают информацию о том, как они будут себя вести, которая исходит непосредственно из поведения других.

Мне очень повезло. В 1981 году я как раз заканчивал докторскую диссертацию в Кембридже. Эта возможность представилась, потому что китобойный промысел подходил к концу. Была перспектива моратория, и один из аргументов, который приводился, особенно японскими китобоями, заключался в том, что если бы у нас не было китобойного промысла, мы бы ничего не знали о китах. Вся наука зависит от мертвых животных, утверждали они, так что это одно из преимуществ китобойного промысла.

Когда я в океане и наблюдаю за морской птицей, я думаю: «О, наверное, я знаю, что делает эта морская птица» — и я не изучаю морских птиц. И то же самое для черепах и так далее. Но что касается китов, большую часть времени я понятия не имею, что они делают, и именно их я изучаю.

Довольно иронично, что, когда вы смотрите на свидетельства разведки и так далее, многие из них анекдотичны. Многое из этого звучит так: «Ну, мы видели, как этот дельфин проделал невероятную вещь» или «Мы облажались с нашим аппаратом, а потом дельфины сделали это». И поэтому мне кажется, что чем больше мы будем наблюдать за тем, как они делают свое дело, тем больше у нас будет шансов понять их смысл.

Киты — культурные животные, и мы культурные животные, поэтому, хотя мы не должны ожидать, что киты будут делать то же, что и мы, не кажется неразумным предположить, что мы можем разделить некоторые из этих вещей.

Довольно многое из того, что мы обычно считаем человеческой культурой, не соответствует какому-либо определению. Какие ценности стоят за кухней, которая является формой человеческой культуры? Имеет ли оно глубокие ценности? Я не знаю - я бы сказал, что нет. Но может я не гурман.

Группа людей делает то же самое, потому что они научились, наблюдая друг за другом или за кем-то еще. Это то, что мы назвали бы культурой.