78 лучших цитат и высказываний Эмиля Дюркгейма

Человек стремится учиться, и человек убивает себя из-за потери сплоченности в своем религиозном обществе; он не убивает себя из-за своей учености. Определенно, не знания, которые он приобретает, дезорганизуют религию; но жажда знания пробуждается, потому что религия дезорганизуется.

Религиозные представления — это коллективные представления, выражающие коллективные реальности.

Печаль не присуща вещам; оно не приходит к нам из мира и через простое созерцание мира. Это продукт нашего собственного мышления. Мы создаем его из цельного полотна.

Каждый жертва самоубийства накладывает на свой поступок личную печать, которая выражает его темперамент, особые условия, в которых он находится, и которая, следовательно, не может быть объяснена социальными и общими причинами явления.

Слишком большое утешение настраивает человека против самого себя. От жизни легче всего отказаться в то время и среди тех классов, где она наименее сурова.

Роли искусства, морали, религии, политической веры, самой науки не в том, чтобы восстанавливать органическое истощение или обеспечивать здоровое функционирование органов. Вся эта супрафизическая жизнь строится и расширяется не из-за требований космической среды, а из-за требований социальной среды.

Мономания — это больной человек, чья психика совершенно здорова во всех отношениях, кроме одного; у него есть единственный изъян, четко локализованный. Временами, например, у него возникает необоснованное и абсурдное желание выпить, украсть или сквернословить; но все остальные его действия и все остальные его мысли строго правильны.

Основное положение априорной теории состоит в том, что знание состоит из двух видов элементов, которые не могут быть сведены друг к другу и представляют собой как бы два различных слоя, наложенных один на другой.

С физической точки зрения человек есть не что иное, как система клеток, а с психической точки зрения — не что иное, как система представлений; в любом случае он отличается от животных только степенью.

Нельзя долго оставаться столь поглощенным созерцанием пустоты, не испытывая при этом все большего влечения к ней. Напрасно его называют бесконечностью; это не меняет его природы.

Есть два типа людей: великие и малые.

Недопустимо, чтобы системы идей, подобные религиям, которые занимали столь значительное место в истории и к которым во все времена люди приходили, чтобы получить энергию, необходимую им для жизни, должны были состоять из ткани иллюзии.

По определению, священные существа — это отдельные существа. Их характеризует разрыв преемственности между ними и мирскими существами.

Личность — это не просто отдельный субъект, отличный от всех остальных. В особенности это существо, которому приписывается относительная автономия по отношению к окружающей среде, с которой оно находится в непосредственном контакте.

Индивидуум может поддерживать себя в определенно организованном обществе только благодаря тому, что обладает столь же определенной умственной и моральной конституцией. Это то, чего не хватает невропату. Его беспокойное состояние заставляет его постоянно заставать врасплох обстоятельства.

Кто покушается на человеческую жизнь, на человеческую свободу, на человеческую честь, внушает нам чувство ужаса, во всех отношениях аналогичное тому, которое испытывает верующий при виде оскверненного своего идола.

Если религия породила все существенное в обществе, то это потому, что идея общества есть душа религии.

Вера не искореняется диалектическим доказательством; она уже должна быть глубоко потрясена другими причинами, чтобы не выдержать удара аргумента.

Каждое новое поколение воспитывается его предшественником; поэтому последний должен улучшиться, чтобы улучшить своего преемника. Движение круговое.

Христианин представляет себе свое жилище на Земле не более восхитительными красками, чем сектант-джайнист. Он видит в нем лишь время печального испытания; он также думает, что его настоящая страна не от мира сего.

Религиозные явления естественным образом подразделяются на две основные категории: верования и обряды. Первые представляют собой мнения и состоят из представлений; вторые - детерминированные способы действия.

Человеческая личность, определение которой служит пробным камнем, по которому следует отличать добро от зла, рассматривается как священная в том, что можно было бы назвать ритуальным смыслом этого слова. В нем есть что-то от того трансцендентного величия, которое церкви всех времен придавали своим богам.

Что люди заинтересованы в познании окружающего их мира и, следовательно, что их размышления должны были быть применены к нему с самого начала, — это с готовностью признает каждый.

Общество, члены которого объединены тем, что они одинаково думают о священном мире и его отношениях с профанным миром, и тем, что они воплощают эти общие идеи в общие практики, называется церковью. . Во всей истории мы не находим ни одной религии без Церкви.

Люди были вынуждены составить себе представление о том, что такое религия, задолго до того, как наука о религиях начала свои методические сопоставления.

Существует как коллективный, так и индивидуальный юмор, склоняющий людей к грусти или веселью, заставляющий их видеть вещи в ярком или мрачном свете. Фактически только общество может выработать коллективное мнение о ценности человеческой жизни; для этого человек некомпетентен.

Это наука, а не религия научила людей тому, что вещи сложны и трудны для понимания.

Реальность кажется бесполезной по сравнению с мечтами воспаленного воображения; поэтому реальность отбрасывается.

Свободные профессии и, в более широком смысле, зажиточные классы — это, безусловно, те, у кого самый живой вкус к знаниям и самая активная интеллектуальная жизнь.

Преследовать цель, которая по определению недостижима, значит обрекать себя на состояние вечного несчастья.

Вся наша социальная среда кажется нам наполненной силами, реально существующими только в нашем сознании.

Человек не продвигается вперед, когда идет без цели или — что одно и то же — когда его цель — бесконечность.

Наука не может описывать индивидуумов, а только типы. Если человеческие общества не могут быть классифицированы, они должны оставаться недоступными для научного описания.

Если один класс общества вынужден, чтобы жить, брать любую цену за свои услуги, а другой может воздерживаться от такого действия благодаря имеющимся в его распоряжении ресурсам, которые, однако, не обязательно обусловлены каким-либо социальным превосходством, то второй несправедливое преимущество перед первым в законе. Другими словами, не может быть богатого и бедного рождения без несправедливых контрактов.

Характерной привилегией человека является то, что связь, которую он принимает, не физическая, а моральная; то есть соц. Им управляет не грубо навязанная ему материальная среда, а превосходящая его собственная совесть, превосходство которой он чувствует. Поскольку большая, лучшая часть его существования выходит за пределы тела, он избегает ига тела, но подчиняется игу общества.

На первый взгляд не видно, какие отношения могут быть между религией и логикой.

Сверху вниз по лестнице пробуждается жадность, не зная, где найти конечную точку опоры. Ничто не может его успокоить, так как его цель далеко за пределами всего, что он может достичь. Реальность кажется бесполезной по сравнению с мечтами воспаленного воображения; поэтому реальность отбрасывается.

Ум, который подвергает сомнению все, если он недостаточно силен, чтобы выдержать вес своего невежества, рискует подвергнуть сомнению себя и погрузиться в сомнение.

Совокупность верований и чувств, общих для средних членов общества, образует определенную систему, живущую своей собственной жизнью. Его можно назвать коллективным или творческим сознанием.

Когда морали достаточно, закон не нужен; когда морали недостаточно, закон не имеет силы.

История учит нас тому, что человек не меняется произвольно; он не преображается по своей воле, когда слышит голоса вдохновленных пророков. Причина в том, что всякое изменение, столкнувшееся с унаследованными институтами прошлого, неизбежно сопряжено с трудностями и трудом; следовательно, это происходит только в ответ на требования необходимости. Для осуществления изменений недостаточно того, чтобы их считали желательными; оно должно быть продуктом изменений во всей сети разнообразных случайных отношений, которые затем определяют положение человека.

Общественная жизнь исходит из двойного источника, подобия совести и разделения общественного труда.

Человек не может привязаться к высшим целям и подчиниться правилу, если он не видит над собой ничего, чему он принадлежит. Освободить его от всякого социального давления — значит предоставить его самому себе и деморализовать его.

Эта солидарность может расти только в обратном отношении к личности... Солидарность, которая исходит из подобия, достигает своего максимума, когда коллективная совесть полностью охватывает всю нашу совесть и совпадает с ней во всех пунктах... когда эта солидарность проявляет свою силу, наша личность исчезает, как позволяет нам сказать наше определение, ибо мы уже не мы сами, а коллективная жизнь.

Общество — это не просто сумма личностей. Скорее, система, образованная их ассоциацией, представляет собой специфическую реальность, имеющую свои особенности... Группа думает, чувствует и действует совершенно иначе, чем ее члены, если бы они были изолированы. Итак, если мы начнем с индивидуума, мы ничего не сможем понять из того, что происходит в группе.

Нет известного общества, в котором более или менее развитая преступность не встречалась бы в различных формах. Не существует народа, чью нравственность не посягают ежедневно. Поэтому мы должны назвать преступление необходимым и заявить, что его не может не быть, что оно логически подразумевается из основных условий общественной организации, как они понимаются.

Социальный факт — это любой способ действия, фиксированный или нет, способный наложить на индивида внешнее принуждение; или же всякий способ действия, который является общим для данного общества, но в то же время существует сам по себе, независимо от его индивидуальных проявлений.

Социологический метод в том виде, в каком мы его практикуем, всецело опирается на основной принцип, согласно которому социальные факты должны изучаться как вещи, то есть как реальности, внешние по отношению к индивиду. Нет принципа, за который мы получили бы больше критики; но ни один из них не является более фундаментальным. Несомненно, чтобы социология была возможна, она прежде всего должна иметь собственный объект. Он должен принять во внимание реальность, которая не находится в области других наук ... не может быть социологии, если не существуют общества, и что общества не могут существовать, если есть только люди.

Я могу быть свободен лишь в той мере, в какой другим запрещено извлекать выгоду из своего физического, экономического или иного превосходства в ущерб моей свободе.

Религия есть единая система верований и практик относительно священных вещей, т. е. вещей обособленных и запрещенных, — верований и практик, объединяющих в одну единую нравственную общность, называемую Церковью, всех тех, кто их придерживается.

Термин «самоубийство» применяется ко всем случаям смерти, наступившим прямо или косвенно в результате положительного или отрицательного действия самой жертвы, которое, как он знает, приведет к такому результату.

Первое и самое основное правило состоит в том, чтобы рассматривать социальные факты как вещи.

Человек является нравственным существом только потому, что он живет в обществе. Пусть исчезнет вся общественная жизнь, а вместе с ней исчезнет и мораль.

Слишком веселая мораль — распущенная мораль; оно присуще только декадентским народам и встречается только у них.

Меланхолическое самоубийство. - Это связано с общим состоянием крайней депрессии и преувеличенной печали, из-за чего пациент больше не осознает здраво узы, связывающие его с людьми и окружающими его вещами. Удовольствия больше не привлекают.

Когда нравов достаточно, законы не нужны. Когда нравов недостаточно, законы бессильны.

Только путем исторического анализа мы можем открыть, что составляет человека, так как только в ходе истории он формируется.

Человек является нравственным существом только потому, что он живет в обществе, так как нравственность состоит в солидарности с группой и меняется в зависимости от этой солидарности. Исчезнет вся социальная жизнь, и в то же время исчезнет нравственная жизнь, не имея объекта, за который можно было бы цепляться.

Когда человек обнаружил зеркало, он начал терять свою душу.

Мы осуждаем это не потому, что это преступление, но это преступление, потому что мы его осуждаем.