26 лучших цитат и высказываний Энтони Гидденса

Тело — это объект, в котором мы все имеем привилегию или обречены обитать, источник чувства благополучия и удовольствия, но также и место болезней и напряжений. (...) [Я] это система действий, способ практики, и ее практическое погружение во взаимодействия повседневной жизни является неотъемлемой частью поддержания последовательного чувства самоидентичности.

Режимы — это способы самодисциплины, но они не состоят исключительно из условностей повседневной жизни; это личные привычки, отчасти организованные в соответствии с общественными условностями, но также образованные личными склонностями и склонностями. Режимы имеют центральное значение для самоидентификации именно потому, что они связывают привычки с аспектами видимого внешнего вида тела.

И планирование жизни, и выбор образа жизни становятся (в принципе) интегрированными с телесными режимами. Было бы весьма недальновидно рассматривать это явление только с точки зрения меняющихся идеалов телесной внешности (таких как стройность или молодость) или исключительно вызванным товаризирующим влиянием рекламы. Мы берем на себя ответственность за дизайн наших собственных тел, и в определенном смысле, отмеченном выше, вынуждены делать это, чем более посттрадиционны социальные контексты, в которых мы живем.

Климат риска современности, таким образом, тревожит всех: никто не убегает.

Образ жизни — это рутинная практика, рутина, включенная в привычки в одежде, еде, образе действий и предпочитаемой среде для встреч с другими; но выполняемые рутины рефлексивно открыты для изменений в свете подвижной природы самоидентичности.

Поток действий постоянно порождает последствия, непреднамеренные акторами, и эти непреднамеренные последствия также могут формировать неподтвержденные условия действий в форме обратной связи. Человеческая история создается преднамеренными действиями, но не является запланированным проектом; она упорно ускользает от попыток поставить ее под сознательное руководство.

Мышление с точки зрения риска, безусловно, имеет свои тревожные аспекты (...), но это также средство стремления стабилизировать результаты, способ колонизации будущего. Более или менее постоянный, глубокий и быстрый импульс изменений, характерный для современных институтов, в сочетании со структурированной рефлексивностью означает, что на уровне повседневной практики, а также философской [Seitenwechsel] интерпретации ничто не может приниматься как должное. То, что является приемлемым/соответствующим/рекомендуемым поведением сегодня, завтра может рассматриваться по-другому в свете изменившихся обстоятельств или поступающих заявлений о знаниях.

[C] культивируемый риск представляет собой «эксперимент с доверием» (в смысле базового доверия), который, следовательно, имеет значение для самоидентификации человека. (...) При культивированном принятии риска встреча с опасностью и ее преодоление связаны в одной и той же деятельности, тогда как в других последовательных условиях отдача от выбранных стратегий может не наблюдаться в течение многих лет.

Мартин Лютер Кинг не взбудоражил аудиторию в 1963 году, заявив: «Мне снится кошмар».

Трудности жизни в светской культуре риска усугубляются важностью выбора образа жизни.

Риски с серьезными последствиями обладают отличительным качеством. Чем более катастрофические опасности они влекут за собой, тем меньше у нас реального опыта того, чем мы рискуем: ведь если что-то пойдет не так, будет уже слишком поздно.

Апокалипсис стал банальным набором статистических параметров риска существования каждого.

Жить во вселенной высокой современности — значит жить в среде случая и риска, неизбежных сопутствующих факторов системы, ориентированной на господство над природой и рефлексивное создание истории. Судьба и предназначение не играют формальной роли в такой системе, которая действует (в принципе) через то, что я буду называть открытым человеческим контролем над природным и социальным миром.

В мире альтернативных вариантов образа жизни особое значение приобретает стратегическое планирование жизни. Как и образ жизни, те или иные жизненные планы являются чем-то вроде неизбежного спутника посттрадиционных социальных форм. Жизненные планы являются субстанциальным содержанием рефлексивно организованной траектории самости. Планирование жизни — это средство подготовки курса будущих действий, мобилизованного в терминах биографии «я». Мы также можем говорить здесь о существовании личных календарей или календарей жизненных планов, по отношению к которым обрабатывается личное время жизни.

Поддержание жизни, как в телесном смысле, так и в смысле психологического здоровья, по своей сути подвержено риску.

Тезис о том, что оценка риска сама по себе является рискованной, нигде лучше не подтверждается, чем в области рисков с серьезными последствиями.

Риск связан с будущими событиями — как связанными с нынешними практиками — и поэтому колонизация будущего открывает новые условия риска, некоторые из которых организованы институционально.

В большей или меньшей степени проект самости трансформируется в обладание желаемыми благами и погоню за искусственно созданным стилем жизни. (...) Не только стиль жизни, но и самореализация упаковываются и распространяются в соответствии с рыночными критериями.

Таким образом, тело является не просто «сущностью», но воспринимается как практический способ совладания с внешними ситуациями и событиями.

Новая смешанная экономика ищет... синергию между государственным и частным секторами.

Риски с серьезными последствиями образуют один особый сегмент обобщенного «климата риска», характерного для поздней современности, который характеризуется регулярными сдвигами в притязаниях на знания, опосредованными экспертными системами.

Образ жизни включает в себя группу привычек и ориентаций и, следовательно, обладает определенным единством — важным для постоянного чувства онтологической безопасности — которое связывает варианты в более или менее упорядоченный паттерн. (...) [На] выбор или создание образа жизни влияют групповое давление и видимость образцов для подражания, а также социально-экономические обстоятельства.

Абстрактные системы зависят от доверия, однако они не обеспечивают никаких моральных вознаграждений, которые можно получить от персонализированного доверия или которые часто были доступны в традиционных условиях из моральных рамок, в которых протекала повседневная жизнь. Более того, массовое проникновение абстрактных систем в повседневную жизнь создает риски, с которыми индивидуум не в состоянии противостоять; в эту категорию попадают риски с серьезными последствиями. Большая взаимозависимость, вплоть до глобально независимых систем, означает большую уязвимость при возникновении неблагоприятных событий, затрагивающих эти системы в целом.

«Взять на себя ответственность за свою жизнь» сопряжено с риском, потому что это означает столкновение с разнообразием открытых возможностей.

Тело в некотором смысле постоянно подвергается риску. Возможность телесных повреждений всегда присутствует, даже в самой знакомой обстановке.

Достижение контроля над изменениями в образе жизни требует взаимодействия с внешним социальным миром, а не отступления от него.