Цитата Ага Хана IV

Исламская этика заключается в том, что если Бог дал вам возможность или удачу быть привилегированным человеком в обществе, вы несете моральную ответственность перед обществом. — © Ага Хан IV
Исламская этика заключается в том, что если Бог дал вам возможность или удачу быть привилегированным человеком в обществе, вы несете моральную ответственность перед обществом.
Сила человека не в его крайней свободе и развратном образе жизни, а в стойкости его характера и его нравственной силе. Общество состоит из личностей. То, что верно для отдельного человека, верно и для общества. Общество, не основанное на моральных ценностях, обречено на падение.
Индивидуальные интересы теперь превосходят любые соображения о благе общества, точно так же, как все проблемы в конечном счете возлагаются на дверь одинокой личности, чья судьба определяется силами, выходящими далеко за пределы его или ее способности нести личную ответственность.
Предполагать, что экзистенциальная задача завершена, когда индивидуум поставлен в правильные отношения с обществом, то есть когда индивид социализирован, значит абсолютизировать общество и смешивать общество с Богом.
Брак и воспитание детей — две самые сильные клятвы, которые кто-либо когда-либо давал. Когда вы видите, что эти обязательства небрежно отбрасываются, вы можете быть уверены, что этика того поколения была забыта. ... Что нужно нашему обществу, так это хорошая доза библейской этики от Божьего народа - такой этики, которая требует от нас держать свое слово любой ценой. Ситуационная этика так сформировала наше общество, что даже Божьи люди утратили понятие абсолюта, когда дело доходит до соблюдения своего слова.
Точно так же, как проводится моральное различие между «теми, кто подвергается риску» и «теми, кто представляет опасность», санитарное просвещение обычно проводит различие между вредом, причиняемым внешними причинами, не зависящими от человека, и вредом, причиняемым им самим. Дискуссия о рисках, связанных с образом жизни, опровергает представление о том, что опасности для здоровья в постиндустриальном обществе находятся вне контроля человека. Напротив, доминирующей темой дискурса риска образа жизни является ответственность человека избегать рисков для здоровья ради своего собственного здоровья, а также на благо общества.
Я не понимаю, почему геты (люди) говорят об индивидуумах и обществе. Это одно и то же. Действия каждого человека имеют значение, и эти индивидуальные акты личной ответственности накапливаются для создания общества. Снежинки также не замечают своей роли в возникновении лавин.
Если человек размышляет о том, что «общество» должно сделать для бедных, он тем самым принимает коллективистскую посылку о том, что жизни людей принадлежат обществу и что он, как член общества, имеет право распоряжаться ими... раскрывает чудовищность степени, в которой альтруизм подрывает способность людей понимать концепцию прав или ценность индивидуальной жизни.
Единицей эффективности образования является не личность, а группа. Моральные ценности человека в первую очередь важны для общества, поскольку они способствуют моральному социальному климату, а не потому, что они вызывают определенные элементы поведения.
Итак, превратности судьбы, поражающие человека, берут начало в обществе. Именно эта ситуация дала ход фразе «социальные силы». Личные отношения уступили место безличным. Пришло Великое Общество, и задача нашего поколения — взять его под контроль. Изучение того, как это должно быть сделано, является функцией политики.
Демократия утверждает, что правительство создается на благо человека, и на него возложена обязанность защищать человека, а также на него возложена обязанность защищать права человека и его свободу при осуществлении им своих способностей. Демократия основана на убеждении, что человек обладает моральными и интеллектуальными способностями, а также неотъемлемым правом управлять собой разумно и справедливо.
Общество хочет, чтобы вы были красивыми личностями; общество хочет, чтобы вы были личностями, удобными для общества, удобными для общества. Но человек — это не настоящая вещь, реальная вещь — индивидуум. Индивидуум не обязательно всегда удобен обществу — на самом деле он очень неудобен.
Те из нас, кто занимается футболом, должны осознавать, что мы можем помочь. Мы также обязаны вернуть обществу все, что общество дало нам.
Идея о том, что каждый человек обладает внутренней, данной Богом ценностью и имеет бесконечную ценность, совершенно независимо от любого социального вклада, — идея, которую большинство язычников отвергли бы как абсурдную, — сохраняется и сегодня как этическая основа западного права и политики. Наше секуляризованное западное представление о демократическом обществе во многом обязано раннехристианскому видению нового общества — общества, формируемого уже не естественными узами семьи, племени или нации, а добровольным выбором его членов.
Земельная этика... отражает существование экологического сознания, а это, в свою очередь, отражает убежденность в личной ответственности за здоровье земли. Здоровье – это способность земли к самообновлению. Сохранение — это наше усилие понять и сохранить эту способность.
Почему у нас такое падение нравственного климата? Я утверждаю, что главным фактором стало изменение господствовавшей философии, переход от веры в индивидуальную ответственность к вере в социальную ответственность. Если вы придерживаетесь мнения, что человек не несет ответственности за свое поведение, что каким-то образом общество несет ответственность, то почему он должен стремиться сделать свое поведение хорошим?
Меня не интересует благополучие общества, потому что общество — это большая ложь. Где общество? Я вижу только отдельные существа, и только индивидуальность может расти. Каждый из них огромен и поразителен по-своему, каждый уникален.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!