Цитата Аллена В. Вуда
Кант считает, что мы можем показать, что нет никакого противоречия в предположении, что мы свободны.
Темы цитат
Цитата Автор
Связанные цитаты
Кант считает, что свободная воля есть воля, подчиненная нравственным законам, а свобода и нравственный закон — это разные мысли, которые взаимно предполагают друг друга. Фихте считает, что это одна и та же мысль.
Существует очень распространенная, хотя и очень глупая картина Канта, согласно которой мы как эмпирические существа вовсе не свободны, а свободны лишь как ноуменальные медузы, плавающие в умопостигаемом море над небесами, вне всякого контекста, в котором наш якобы «свободный» выбор может иметь любое мыслимое человеческое значение или значение. Часть проблемы здесь заключается в том, что Кант честно признает тот факт, что возможная свобода является глубокой философской проблемой, для которой нет решения, которое мы могли бы рационально понять.
Было бы неплохо, не так ли? если бы мы могли смириться с проблемой свободы. Кант думает, что мы не можем.
[Чтобы] интерпретировать Парменида как Канта до Канта ... это именно то, что мы должны сделать.
Кант рассматривает суждение как особую способность или талант ума, не сводимый к дискурсивным рассуждениям, но развиваемый опытом и практикой.
Свободный стих подобен свободной любви; это противоречие в терминах.
Если проблема свободы воли состоит в том, чтобы увидеть, как свобода вписывается в порядок природы, то основной взгляд Канта на проблему свободы воли состоит в том, что она неразрешима.
Как и в случае со многими метафизическими и религиозными вопросами, Кант считает, что ответить на них мы не в силах. Если вы не можете вынести разочарования, связанного с принятием этого, и настаиваете на поиске какой-либо более стабильной позиции, которая дает вам душевное спокойствие и интеллектуальную самоуспокоенность, тогда вы найдете позицию Канта «проблемной» в том смысле, что вы не можете заставить себя принять это. Вы можете попытаться обмануть себя, приняв либо натуралистический дефляционный ответ на проблему, либо какой-то нечестный сверхъестественный ответ.
Кант считает тест на универсализируемость максим сосредоточенным на ситуации особого рода: ситуации, когда действующее лицо испытывает искушение сделать исключение из признанного долга из личных предпочтений. Предполагается, что тест на универсализируемость помогает агенту увидеть в конкретном случае морального суждения, что предпочтение самому себе не является удовлетворительной причиной для освобождения себя от обязанности, которую вы признаете. Кант считает, что в силу человеческой природы такая ситуация возникает достаточно часто и что нам нужен канон суждения, чтобы защититься от нее.
Я думаю, что в свободных обществах, а мы постоянно говорим о жизни в свободных обществах, не так ли, в отличие от несчастных людей, живущих в несвободных обществах, что польза, дивиденд жизни в свободном обществе что вы говорите то, что думаете.
А если, Пух, дерево упало, когда мы были под ним? — А если бы и не было, — сказал Пух после тщательного размышления. Поросенка это утешило.
Кант не думает, что есть что-то плохое в том, чтобы быть благотворным из симпатии. Он считает, что мы обязаны развивать симпатические чувства, участвуя в ситуациях других и приобретая их понимание. Он считает, что у нас также есть долг сделать себя такими людьми, для которых признание того, что что-то является нашим долгом, было бы достаточным стимулом для этого (если бы у нас не было других стимулов). Вот что он подразумевает под «долгом действовать из мотива долга».
Я не думаю, что теория Канта кажется людям плохой, за исключением случаев, когда они неправильно ее понимают (например, как бессердечную и упрямую, или как приверженную абсурдной метафизической концепции свободы, которая противоречит собственной философии Канта).
Не только для того, чтобы поступать нравственно, но даже для того, чтобы формулировать теоретические вопросы, придумывать опыты, выбирать, какие из них ставить и какие из них делать выводы, — мы должны исходить из того, что мы свободны. В этом смысле верно, что для Канта «мы должны предполагать, что мы свободны».
Изображение Канта как «теологического Робеспьера» или «разрушителя мира» было впервые предложено кем-то, с кем Кант находился в отношениях философского разногласия, но и с большим взаимным уважением, а именно, Моисеем Мендельсоном.
Наступает момент, когда люди, занимавшиеся религией («человеком в поисках Бога»!) вдруг отступают. Предположим, мы действительно нашли Его? Мы никогда не хотели, чтобы это пришло к этому! Что еще хуже, если бы Он нашел нас?
Связанные авторы
Клейтон Кристенсен Цитаты
американский
Профессор
Гленн Рейнольдс Цитаты
американский
Профессор
Гордон С. Вуд Цитаты
американский
Профессор
Элен Сиксус Цитаты
Французский
Профессор
Джеффри Пфеффер Цитаты
американский
Профессор
Джерри А. Койн Цитаты
американский
Профессор
Цитаты Майкла Хадсона
американский
Профессор
Ричард А. Фальк Цитаты
американский
Профессор
Цитаты Роберта С. Каплана
американский
Профессор
Цитаты Рут Симмонс
американский
Профессор
Цитаты Сейеда Хоссейна Насра
иранский
Профессор