Цитата Альберта Бандуры

Моральное оправдание — мощный механизм разъединения. Деструктивное поведение становится лично и социально приемлемым, изображая его как служение моральным целям. Вот почему большинство апелляций против насильственных методов обычно остаются глухими.
Не может быть подлинно нравственного выбора, если этот выбор не сделан свободно; точно так же не может быть действительно твердо обоснованной и последовательной защиты свободы, если эта защита не коренится в моральном принципе. Концентрируясь на целях выбора, консерватор, пренебрегая условиями выбора, теряет ту самую нравственность поведения, которой он так озабочен. И либертарианец, концентрируясь только на средствах или условиях выбора и игнорируя цели, отбрасывает существенную моральную защиту своей собственной позиции.
[Альтруизм] — это моральная система, согласно которой человек не имеет права на существование ради самого себя, что служение другим является единственным оправданием его существования, а самопожертвование — его высшим моральным долгом, ценностью и добродетелью. Это моральная основа коллективизма, всех диктатур.
[ненасилие] стремится обеспечить моральные цели с помощью моральных средств.
Итак, я попытался разъяснить, что неправильно использовать аморальные средства для достижения нравственных целей. Но теперь я должен заявить, что столь же или даже более неправильно использовать нравственные средства для сохранения аморальных целей.
Изобразительное искусство есть самое тонкое, самое соблазнительное, самое действенное орудие нравственной пропаганды в мире, за исключением разве что примера личного поведения; и я отказываюсь даже от этого исключения в пользу сценического искусства, потому что оно работает, показывая примеры личного поведения, сделанные понятными и трогательными, для толп ненаблюдательных, неразмышляющих людей, для которых реальная жизнь ничего не значит.
В последних формах морального отстранения правонарушители обращаются с противниками как с недочеловеками, животными, демоническими существами. Искоренение любого чувства общей человечности устраняет моральные ограничения.
Наука приносит моральные, а также материальные блага миру. Ее великий нравственный вклад — это объективность, или научная точка зрения. Это значит сомневаться во всем, кроме фактов; это значит придерживаться фактов, пусть щепки падают, где могут.
Теперь мы возвращаемся к эмпирическому подходу 18-го века с новым интересом к эволюционной основе этики, к «экспериментальной» моральной философии и моральной психологии. В результате мы лучше понимаем, почему моральные формулы воспринимаются как непреложные приказы, даже если нет командира и даже если понятие неотвратимого обязательства является просто суеверием. Таким образом, моральная философия сделала огромный шаг вперед.
И Маркс, и Ницше понимали, что моральное возмущение — это последнее прибежище бессильных. Вот почему Маркс отказался от морального осуждения капитализма, предпочитая вместо этого спокойно и безжалостно излагать свои доводы в пользу того, что ему суждено смениться социализмом. И именно поэтому Ницше насмехается над христианством за то, что оно изображает распятого Спасителя как приманку, извивающуюся на крючке, чтобы поймать ничего не подозревающие души.
Современный консерватор занят одним из старейших упражнений человека в моральной философии; то есть поиск высшего морального оправдания эгоизма.
Судьба - ложь. Судьба есть оправдание жестокости. Это средство, с помощью которого убийцы защищаются от выговора. Это слово призвано заменить этику, отрицая любой моральный контекст.
Моральная травма отличается от посттравматического стрессового расстройства тем, что она напрямую связана с чувством вины и стыда, которое ветераны испытывают в результате совершения действий, противоречащих их моральным кодексам. Терапевты, изучающие и лечащие моральные травмы, обнаружили, что никакие лекарства не могут облегчить боль от попыток жить с этим моральным бременем.
Помимо нравственного поведения, все, что человек считает себя способным сделать для того, чтобы стать угодным Богу, является простым суеверием и религиозным безумием.
Почему для вас аморально желать, а для других нравственно? Почему аморально производить ценность и сохранять ее, а морально отдавать? И если для вас неморально сохранять ценность, то почему для других морально ее принимать? Если вы бескорыстны и добродетельны, когда отдаете, разве они не эгоистичны и порочны, когда берут?
У женщин, как правило, очень положительное нравственное чувство; то, что они хотят, правильно; то, что они отвергают, неправильно; и их воля в большинстве случаев заканчивается установлением морали.
Я думаю, что социальное и моральное отчуждение отвратительно.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!