Цитата Альберта Дж. Нока
Государство, с другой стороны, как по своему происхождению, так и по своему первоначальному намерению является чисто антиобщественным. Он основан не на идее естественных прав, а на идее, что у индивидуума нет никаких прав, кроме тех, которые государство может временно предоставить ему. Оно всегда делало правосудие дорогостоящим и труднодоступным и всегда ставило себя выше справедливости и общепринятой морали всякий раз, когда оно могло извлечь из этого выгоду.
Темы цитат
Выше
Преимущество
доступа Всегда
Анти-
основано
Оба
Обычные
Дорогостоящие
Могли бы
Трудно
сделать
,
кроме
Бытия
Предоставить
Руку Ему
Идея
Индивидуальное
намерение
Неизменно
Само
Справедливость
Сотворено
Может Мораль
Естественные
естественные
права
Другие
Первичные
Чисто
права
Социальные
Государства
Те
, когда бы то ни было
Цитата Автор
Связанные цитаты
Христианство и ислам озабочены идеей справедливости, которая может превратиться в политическую справедливость, социальную справедливость, экономическую справедливость и так далее. Буддизм не так озабочен идеей прав. Больше говорят об ответственности, чем о требовании прав.
Сама идея права берет свое начало в естественных правах человека. Нет другого критерия, кроме естественных прав, которым можно измерить гражданское право. Закон всегда был названием того правила или принципа справедливости, который защищает эти права. Таким образом, мы говорим о естественном праве.
Например, идея «прав человека» меня иногда беспокоит. Не сама по себе, а потому, что концепция прав человека заменила гораздо более грандиозную идею справедливости.
У людей есть права, и есть вещи, которые ни один человек или группа не могут сделать с ними (не нарушая их прав). Эти права настолько сильны и далеко идущие, что они поднимают вопрос о том, что могут делать государство и его должностные лица. Сколько места индивидуальные права оставляют государству?
Мы можем думать, что справедливость заключается в том, что все равны, имеют одинаковые права, пользуются одинаковыми преимуществами, но, возможно, у нас не было возможности взглянуть на природу справедливости с точки зрения не-я. Этот вид справедливости основан на идее самости, но может быть очень интересно исследовать справедливость в терминах не-я.
Социальная справедливость есть коллективизм. Социальная справедливость – это права группы. Он отрицает личную ответственность. Это отрицание индивидуальной ответственности, поэтому социальная справедливость полностью противоречит Слову Божьему.
[Т] это состояние, любовь, так совершенно чуждо другой идее, без которой мы не можем жить как люди, — идее справедливости. Только потому, что любовь является таким глубоким врагом справедливости, наши умы, в ужасе отступая от ее истинной природы, пытаются укротить ее, соединяя с ее противоположностью [...] в надежде, что, если мы применим все метафоры нормальность состоит в том, что если мы накопим их достаточно высоко, то в конце концов сможем аппроксимировать это состояние метафорически.
... современное государство маскируется моральными идеологиями, которые затемняют его фактическое поведение. Одной из самых неотразимых и коварных из этих идеологий является доктрина естественных прав. Именно для обеспечения этих прав в первую очередь было изобретено современное государство, и невозможно, особенно для американцев, не соблазниться этой доктриной. Но это, тем не менее, философское суеверие.
Социальная справедливость — это групповая психология, это групповые права, коллективизм и отрицание индивидуальной ответственности, чему учит Библия. Индивидуальная ответственность. И, конечно же, социальная справедливость очень быстро ведет к социализму и, в конечном счете, к коммунизму.
Аджаму Барака — правозащитник и международный правозащитник, который защищает расовую справедливость, экономическую справедливость, трудовую справедливость, справедливость коренных народов и справедливость для чернокожих и коричневых людей во всем мире, а в Соединенных Штатах помогает возглавил обвинение против смертной казни здесь и является чрезвычайно красноречивым и влиятельным человеком. И одна из замечательных особенностей работы с ним в том, что мы говорим со всей Америкой.
Естественные права — это те права, которые всегда принадлежат человеку по праву его существования. К этому типу относятся все интеллектуальные права или права ума, а также все те права действовать как личность для собственного комфорта и счастья, которые не наносят ущерба правам других.
Права человека — это фундаментальные права, это минимум, самое меньшее, что мы требуем. Слишком часто они становятся самой целью. То, что должно быть минимумом, становится максимумом — все, чего мы должны ожидать, — но прав человека недостаточно. Целью всегда должна быть справедливость.
Нам также необходимо найти язык, способный защитить правительство как элемент общего блага, такой, который не определял бы себя одновременно как карающее и корпоративное государство. Это не просто вопрос переосмысления суверенитета, но и переосмысления отличительных черт социального государства, социальной ответственности и общего блага.
Я как американец считаю, что мы начали испытывать неудобства, связанные с формулированием практически всех моральных вопросов с точки зрения индивидуальных прав. Американская история состоит из колебаний между разговорами о правах, с одной стороны, и разговорами об обязанностях, ответственности и общем благе, с другой. В последние десятилетия произошел большой поворот в сторону прав, и они воспринимались в очень индивидуалистических терминах, что не всегда имело место даже в отношении прав.
Передавая свои политические права государству, индивид делегирует ему и свои социальные обязанности: он просит государство освободить его от бремени заботы о бедных точно так же, как он просит защиты от преступников. Разница между нищим и преступником исчезает — оба стоят вне общества.
Равенство в социальном смысле можно разделить на равенство условий и равенство прав. Равенство условий несовместимо с цивилизацией и обнаруживается только в тех сообществах, которые лишь немного удалены от дикого состояния. На практике это может означать только общее несчастье. Равноправие — характерная черта демократий. Эти права должным образом подразделяются на гражданские и политические, хотя даже эти определения не следует воспринимать как абсолютные или буквально точные.
Связанные авторы
Цитаты Алана Уоттса
Английский
Философ
Цитаты Альбера Камю
Французский
Философ
Цитаты Аристотеля
греческий
Философ
Артур Шопенгауэр Цитаты
Немецкий
Философ
Блез Паскаль Цитаты
Французский
Философ
Цитаты Конфуция
Китайский
Философ
Цитаты Фрэнсиса Бэкона
Английский
Философ
Цитаты Фридриха Ницше
Немецкий
Философ
Джидду Кришнамурти Цитаты
индийский
Философ
Цитаты Лао-цзы
Китайский
Философ
Цитаты Мишеля де Монтеня
Французский
Философ
Платон Цитаты
греческий
Философ
Цитаты Ральфа Уолдо Эмерсона
американский
Философ
Сенека Младший Цитаты
Римский
Философ
Томас Карлайл Цитаты
шотландский
Философ
Цитаты Уильяма Джеймса
американский
Философ