Цитата Анри Фредерика Амьеля

Дух сарказма живет и процветает среди всеобщего крушения; его шары заколдованы, и он сам неуязвим, и он не боится возмездия и возмездия, потому что сам является простой вспышкой, бестелесным и волшебным Ничто.
Все, что от вечности происходило на небе и на земле, жизнь Божия и все дела времени есть просто борьба Духа за то, чтобы познать Себя, найти Себя, быть для Себя и, наконец, соединиться с Собой; оно отчуждено и разделено, но лишь для того, чтобы иметь возможность таким образом обрести себя и вернуться к Себе… Как существующее в индивидуальной форме, это освобождение называется «я»; будучи развитым до своей тотальности, он есть свободный Дух; как чувство, это Любовь; и как наслаждение, это Блаженство.
Насколько бесконечно счастливее и благодарнее вся личность или дух, когда он находит что-то питающее в искусстве, письме или мышлении, чем простой ум или интеллект: родство, которое вы отмечаете в этих личностях, подобно вашему собственному расчлененному Орфею, спотыкающемуся о другой прекрасный орган, чтобы воссоединиться с самим собой. Я выражаюсь так: аристическая психика достаточно любит себя, чтобы наказывать себя, подвергать себя тренировочному лагерю ради того, чтобы быть способной к жизни, живой к жизни.
Всякая философия завершена сама по себе и, подобно подлинному произведению искусства, содержит тотальность. Подобно тому, как произведения Апеллеса и Софокла, если бы их знали Рафаэль и Шекспир, казались бы им не простыми предварительными упражнениями для их собственной работы, а скорее родственной силой духа, так и разум не может найти в своем собственные более ранние формы были лишь полезными предварительными упражнениями для себя.
Индуизм... не дал себе имени, потому что не ставил себе сектантских границ; она не претендовала на всеобщую приверженность, не утверждала единственной непогрешимой догмы, не устанавливала единого узкого пути или врат спасения; это было не столько вероучение или культ, сколько постоянно расширяющаяся традиция стремления человеческого духа к Богу. Безмерное многогранное многоступенчатое обеспечение духовного самосозидания и самопознания, оно имело некоторое право называть себя единственным известным ему именем — вечной религией, Санатана Дхармой.
Это был октарин, цвет магии. Он был живым, сияющим и ярким, и это был бесспорный пигмент воображения, потому что где бы он ни появлялся, это был знак того, что простая материя была слугой сил магического разума. Это было само очарование. Но Ринсвинду всегда казалось, что он какой-то зеленовато-фиолетовый.
У сердца есть свои доводы, о которых разум ничего не знает. Мы чувствуем это в тысяче вещей. Я говорю, что сердце естественно любит Универсальное Существо и естественно любит себя; и оно отдается тому или другому и ожесточается против того или другого, как хочет... сердце чувствует Бога, а не разум; это вера.
Он настоящий Гуру, Который может явить форму бесформенного перед вашими глазами; кто учит простому пути, без обрядов и церемоний; Кто не заставляет вас закрыть двери, и затаить дыхание, и отречься от мира; Кто заставляет вас воспринимать Высший Дух всякий раз, когда ум привязывается; Кто учит вас быть тихим посреди всех ваших действий. Бесстрашный, всегда погруженный в блаженство, он хранит дух йоги среди наслаждений.
Человек есть дух. Но что такое дух? Дух — это я. Но что такое я? Самость — это отношение, которое соотносит себя с собой, или отношение, которое соотносит себя с собой в отношении.
Дикая природа — это не роскошь, а необходимость человеческого духа, столь же необходимая для нашей жизни, как вода и хороший хлеб. Цивилизация, уничтожающая то немногое, что осталось от дикого, лишнего, первоначального, отрезает себя от своих истоков и предает принцип самой цивилизации.
Есть два принципа, присущие самой природе вещей, повторяющиеся в тех или иных воплощениях, какую бы область мы ни исследовали, — дух перемен и дух сохранения. Не может быть ничего настоящего без обоих. Простое изменение без сохранения есть переход из ничего в ничто. . . . Простое сохранение без изменения не может сохранить. Ведь есть поток обстоятельств, и свежесть бытия испаряется при простом повторении.
Если у вас в голове есть великая работа, ничто другое рядом с ней не процветает; все другие мысли отброшены, и радость самой жизни на время потеряна.
Комедия естественным образом изнашивается — уничтожает саму пищу, которой она живет; и, постоянно и успешно выставляя на посмешище глупости и слабости человечества, в конце концов не оставляет себе ничего достойного смеха.
Ум сам по себе ничего не хочет, если только он не создаст для себя нужду; поэтому оно и свободно от возмущения, и беспрепятственно, если оно не возмущается и не препятствует себе.
На той сцене, на которой мы ее наблюдаем, — Всемирной Истории, — Дух проявляет себя в своей самой конкретной реальности.
Отчаяние из-за своих грехов указывает на то, что грех стал или хочет быть внутренне последовательным. Он не хочет иметь ничего общего с добром, не хочет быть настолько слабым, чтобы время от времени прислушиваться к другим разговорам. Нет, он настаивает на том, чтобы слушать только себя, иметь дело только с собой; оно замыкается в себе самом, даже замыкается в еще одном заключении и ограждает себя от всякого нападения или преследования добрых отчаянием о грехе.
Что сама суть стихотворения, например, его тема, данные события или ситуация; что сама материя картины — действительные обстоятельства события, действительная топография пейзажа — должны быть ничем без формы, духа обработки, что эта форма, этот способ обработки должны стать целью само по себе должно проникать во все части материи; это то, к чему все искусство постоянно стремится и достигает в разной степени.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!