Цитата Антеи Батлер

Нет ни одного конкретного момента, который мог бы объяснить переход от социальных проблем евангелистов 19-го века к сегодняшнему состоянию американского евангелизма. Показательны некоторые исторические моменты. Подъем библейской критики в 19 веке заставил евангелистов сделать выбор в отношении того, что они думают о Евангелии.
Эти «теавангелисты» 21-го века, представляющие значительный сегмент Республиканской партии, сильно отличаются от своих предков из 19-го века. Евангелисты девятнадцатого века были обеспокоены социальными бедами, такими как воздержание, рабство, рост индустриализации и избирательное право.
Экономическим историкам, марксистам и фабианам было больно признать, что билль о десятичасовом рабочем дне, основная часть законодательства 19-го века, был спущен сверху, из личных чувств дворянина к Евангелию, или что отмена Работорговля была достигнута не благодаря действию какого-то «закона» прибыли и убытков, а в результате нового гуманизма евангелистов.
Если 19-й [век] был веком личности (либерализм означает индивидуализм), то можно считать, что это век «коллективный», а значит, век государства.
Его высшей точкой было «Худшее путешествие в мире». Затем вы видите этот упадок и это возвращение назад, используя форму 19-го века, когда мы не в 19-м веке. Такой способ написать книгу о внешнем мире — ты просто больше не можешь этого делать.
Англо-американская традиция гораздо более линейна, чем европейская. Если вы думаете о таких писателях, как Борхес, Кальвино, Перек или Маркес, то они не связаны подобным образом. Они не выходят из классического романа 19-го века, с которого начинаются все проблемы. Романы 19-го века прекрасны, и мы все должны их читать, но мы не должны их писать.
Люди спрашивали меня о 19 веке и откуда я так много о нем знаю. И дело в том, что я действительно вырос в 19 веке, потому что Северная Каролина 1950-х годов, первые годы моего детства, была точно синхронна с Северной Каролиной 1850-х годов. И я использовал каждую крупицу знаний, которые у меня были.
Мы привыкли не очень понимать, что такое свобода в 19 веке, идея правления народа в 19 веке. Америка обязуется делать это теоретически.
19 век был веком империй, 20 век был веком национальных государств. XXI век будет веком городов.
Меня очень интересовал коммунализм 20-го века и альтернативные сообщества, бум коммун в 60-х и 70-х годах. Это вернуло меня в 19 век. Я был потрясен, обнаружив то, что я бы назвал гораздо более утопическими идеями в 19 веке, чем в 20 веке. Мало того, что идеи были такими экстремальными, так еще и удивительные люди принимали их.
Поскольку Новый Завет представляет собой основной исторический источник информации о воскресении, многие критики в 19 веке подвергали критике достоверность этих библейских документов.
У меня есть многотомная история мира 19-го века, которая начинается с Ноева потопа, как будто это такой же исторический факт, как подъем и падение Рима.
XIX век был веком империй, XX век — веком национальных государств, XXI — веком городов и мэров.
Давайте немного забудем о 19 веке и начнем смотреть в век 21.
В то время как каждая историческая эпоха по-своему привлекательна в качестве декораций для рассказов о преступлениях и раскрытиях, XIX век является исключительным — он принес столько изменений в социальной, политической, географической и технологической областях, что перед их сочетанием невозможно устоять. писатели-мистики.
Демократический идеал всегда был связан с умеренным уровнем неравенства. Я думаю, что одна из основных причин, по которой выборная демократия процветала в Америке 19-го века лучше, чем в Европе 19-го века, заключается в том, что в Америке было более равномерное распределение богатства.
Типичным фильмам ужасов 1930-х годов часто придавался исторический сеттинг, который выглядел как своего рода стилизованный XIX век ... ощущение «где-то еще», дистанции, придаваемое многим из этих фильмов их сеттингом. Они существуют как бы в 19 веке разума.
Этот сайт использует файлы cookie, чтобы обеспечить вам максимальное удобство. Больше информации...
Понятно!